加速主義在很大程度上也是現代性的產物

在人化的過程中，技術具有人類學的普遍性——將人類理解為一個物種，是因為技術是記憶的外化和人體器官的解放。人通過繪畫和寫作將自己的記憶和想象外化；通過發明燧石，古人在許多活動中解放了雙手。我們並不否認技術有普遍的方面，但這只是其中一個維度。從宇宙技術學的角度來看，技術從根本上要受到特定地理和宇宙論特性的驅動和制約。我們如果想應對全球範圍的自我滅絕的未來，就需要回到關於人類在宇宙中的位置和本土性的仔細、詳盡的討論上來。為此，我們首先需要重新討論技術問題，設想多元的宇宙技術，而不僅僅是兩種：前現代技術和現代技術。當然，我們必須小心「本土性」一詞及其政治含義。如果我們不辯證地處理這個話題，對傳統或文化的懷舊期盼便會成為民族主義、文化本質主義和民族未來主義的回歸，這很成問題。在這裡，我們考慮的不是以文化或自然的名義反對現代技術的小團體；相反，我們正在制定一項重新配置技術的總體戰略，這首先要肯定技術的不可化約的多樣性。西蒙東啟發了「宇宙技術」的概念，但他自己的批判沒能超越他所繼承的西方啟蒙人類加速主義。
反動派和革命者都可能提倡多元主義。以赫爾德為例，他是伏爾泰最激烈的反對者， 1774年他出版了長篇論文「這也是一種構思人性的歷史哲學」，文中他主張文化經驗、價值觀和情感是多樣且不可化約的。我們能稱赫爾德為民族主義者嗎？許多人確實認為他——一個路德派牧師、康德的學生、歌德的導師——是德國民族主義和民族精神的創始人。但這一觀點並沒有得到普遍認同。梅尼克曾問：「當赫爾德試圖創造一個新時代，他難道不是同時主張了人性和民族性嗎？」漢斯-格奧爾格·伽達默爾和以賽亞·柏林這樣的哲學家也在赫爾德身上同時看到了民粹主義和多元主義，或者如查爾斯·泰勒所說，他同時具有民粹主義和「加速主義」。一些人認為赫爾德是個真正的世界主義思想家，他的世界主義植根於異質性而非同質性；他不是通過聲稱每種文化都有其獨特的本質，而是通過強調各個本土性的重要性和所有文化的平等來肯定差異。
人類是在不同的符號和語言世界中被形塑的。他們不同形式的知識以及與世界和地球的不同關係，無法用他們在現代科學技術方面的進展來衡量。啟蒙的結束必須繼伽達默爾、柏林和泰勒之後，從借鑒赫爾德開始，因為他們只是邁出了第一步。我們必須理解異質性的轉化力量，而不是退回到某個民族，依賴同情或敏感性來解決愈加孤立的群體之間的緊張關係。菲利普·德斯科拉等人類學家，為了回應與人類世有關的生態問題，重新討論了一種激進的多元主義——考察「多元自然主義」而非「多元文化主義」。因為將自然與文化對立起來的加速主義在很大程度上也是現代性的產物，它沒能把世界其他地方的人對非人態度涵蓋在內。然而，隨著現代化作為共時化過程展開，我們到了一個轉折點，一向被不加懷疑地認作普遍的自然、技術等概念要被重新討論。這種對多元化的呼籲提醒我們要有意識地重新評估現代科學技術，為它指派新的方向——一旦它的全球性傳播為此提供了新的可能性。