＜來13: 7-25＞

「來13: 7-25」「從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局……。」在希伯來書第十三章，最後的這段經文中，作者在此特別囑咐信徒要追想那些「從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局…」。這裡「引導你們、傳神之道給你們的人」，是指他們前一輩的傳道人，包括初期教會的使徒和領袖們，他們有的當時已經去世，有的或已到別處去，但他們留下的腳蹤，都是後輩所應追隨的。「你們要想念他們，效法他們的信心」，意指他們的信心，以及因信心而生髮的言語、行為、愛心等，信徒越想念就越被激勵而立志效法。「留心看他們為人的結局」，就是「留心看」他們堅守神之道、至死忠心的「結局」，就知道他們照著他們所堅信的，去為神盡忠所走的路，是信徒所應效法的。「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」，「耶穌基督」是永遠不改變的，這一事實表明，從前那些神仆所傳的耶穌基督是怎樣的，現在還是怎樣，並且將來仍是那樣。耶穌基督既然永不改變，那麼有關祂的道理教訓也決不改變。「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處」。「那諸般怪異的教訓」，是與猶太教有關飲食的律法規條有關（西2:20-23）。這些引誘希伯來信徒的異端，就是引用舊約有關飲食方面的條例，以勸服他們去靠律法。所以作者提醒他們：「人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食」。「靠恩」指依靠神的恩典來。「靠飲食」指倚靠遵行飲食等條例。「那在飲食上專心的」，指猶太教律法主義者，他們專在飲食等規條上，卻不能真實地讓人「得著益處」、使人與神更加親密。

「我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。」作者在此從舊約以色列人的律法規矩，說到新約救恩的異同點，以及希伯來信徒該有的回應。「祭壇」，原指舊約祭司獻祭之處(7:13)，新約轉指十字架即主的祭壇。「上面的祭物」，指獻祭的祭牲(8:3)。「在帳幕中供職的人」，指那得祭司職任的利未子孫(7:5)。「不可同吃」，指贖罪祭的祭牲，必須全部燒掉(利4:8-12)。舊約的贖罪祭原不是給人吃的，但如今新約的祭物主耶穌基督，祂的肉卻是可吃的(約6:55)，人吃祂就是享受祂作生命的供應。「原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」舊約大祭司一年一次帶著血進入至聖所，為自己和百姓的過錯獻上「贖罪祭」。「牲畜的身子被燒在營外」，是污穢應予丟棄的意思，預表耶穌基督要為「百姓」完成贖罪的大功，就必須在城門外被棄絕。但祂所流的血，卻帶到天上的至聖所，成了永遠贖罪的事，有完全的贖罪功效。所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦，被釘在各各他山的十字架上（太27:33）。「這樣，我們也當出到營外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱」。「出到營外」，指從那棄絕主的宗教觀念等裡面出來。「就了祂去」，指接受基督十字架的救恩，單單仰望祂、享受祂的同在。「忍受祂所受的凌辱」，意指背起自己的十字架跟隨主（可8:34），走十字架的道路，與基督一同受苦。「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」這裡解明「我們也當出到營外就了祂去」的理由，因為我們在地上的城並不是常存的，我們乃是尋求那將來永存的城，就是那座有根基的城，是神所經營、所建造的(11:10)。

「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」我們只有「靠著耶穌」，才能無論在什麼環境際遇中都能「常常以頌讚為祭獻給神」。讚美的祭是「承認主名之人嘴唇的果子」。「只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的」。「行善」指用手作好事，「捐輸」，指與別人分享財物。我們「行善和捐輸」的對象雖然是弟兄，但實際上是向神獻上的祭，是神所喜悅的馨香之祭。「你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了」。「你們要」是一個命令。「依從」和「順服」，是信徒對「引導」他們的人該有的兩種態度。「因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人」，這一方面說出他們應順服的神仆，是「為你們的靈魂時刻警醒」的，不是那些以敬虔為得利門徑的假師傅，或傳異端的假先知。另一方面說出一個作神僕人的，應當怎樣為神所交託的羊群盡忠，保護照顧他們不受罪惡和異端的擾害，否則他們將來就無法向主「交賬」。「你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁」，「快樂」指能坦然向主交賬(帖前2:19-20)。「憂愁」指無法向主交賬。「若憂愁就與你們無益了」，意指帶領的人如果憂愁，就表示被帶領的人出了問題，當然與他們無益了。「請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裡去。」在這結尾的話語中，作者首先請求那些信徒為他們代禱，可見作者和他的同工們很注重禱告，並且相信別人禱告的功效的。他們「自覺良心無虧，願意凡事按正道而行」，這是告訴希伯來信徒，盡可滿有信心地為他們代禱，因為在他們方面並無使禱告不能蒙應允的原因存在，致使為他們代禱的人禱告落空。而作者請求希伯來信徒，要特別為他回到他們當中的事代禱。「但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人我主耶穌從死里復活的神」，「但願賜平安的神」，指神是平安之源，離了神人就沒有平安。「永約之血」，意指憑主耶穌的血所立的新約，永遠有功效，因祂的寶血成就了永遠贖罪的事(9:12)，故新約又稱永遠的約，它永不失效。「群羊的大牧人」，意指主耶穌親自餵養我們，叫我們得更豐盛的生命(約10:10)。「我主耶穌從死里復活的神」，意指主耶穌雖曾死過，現在又活了，且活到永永遠遠(啟1:18)。

「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意；又借著耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們！」「在各樣善事上成全你們」，意思是以各樣善事裝備你們，目的要叫你們適合「遵行祂的旨意」。「耶穌基督在你們心裡」，表明耶穌基督現在既「坐在神寶座的右邊」（12:2），又借著聖靈內住在我們心裡（羅8:10-11）。「在你們心裡行祂所喜悅的事」，指我們信徒立志行事，都是神在我們心裡運行，為要成就祂的美意(腓2:13)。「願榮耀歸給祂，直到永永遠遠，阿們！」「榮耀歸給祂」，表明信徒在世行事為人的最高目的，乃在於榮耀神。而把榮耀歸給神不是暫時歸給祂，後來又歸給自己，而是「永永遠遠」歸給祂。「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話」。「略略寫信」，指與本信所涉及的主題之重要性和難度相比，本信篇幅並不太長，因作者刻意省略了一些事而未詳細說明(9:5；11:32)。「望你們聽」，意指求他們忍耐著接受。「勸勉的話」，指勸戒、安慰、勉勵的話，本書中到處都是勸勉的話。「你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。」提摩太很可能在保羅第二次被捕而為主殉道（提后4:6）之後被囚。提摩太是本信中惟一提到名字的人，也說明作者是提摩太的同工，也是保羅的一位同工。「他若快來，我必同他去見你們」，當時主的工人常常二人以上同行訪問各地教會。「請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。願恩惠常與你們眾人同在。阿們！」「引導你們的諸位」，指當地教會的長老和同工們。「從義大利來的人」，可能指定居在義大利的人，本信是寫給羅馬教會的，所以他們也一起向羅馬教會問安。「恩惠」即恩典，我們信徒從蒙恩得救，一直到跑完人生的路程，時刻都需要神的恩典。《希伯來書》是非常寶貴的一卷書，在本書信里提到一件非常重要的事就是：我們的主基督是超越一切的，祂是無與倫比的主。基督是遠超過天使，超過眾先知，超過列祖，超過萬有。主有絕對的超越性、完滿性、和至高性。為此，願我們在讀完了《希伯來書》后，都要認識這位超越一切的基督，並要在祂裡面靠祂得勝再得勝！阿們！