孔子之用，大矣哉！

孔子之用，大矣哉！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　資中筠

最近蒙山東師大王瑋教授的周到安排，得以生平第一次到曲阜，遍游孔廟、孔府、孔林，更加親身體會到這位聖之時者驚人的影響力。實際上，成千上萬的人都來過此處，我之有所感慨，可能是自己少見多怪，一路聽著導遊的滔滔不絕的解說，一路胡思亂想開去。

孔子之尊榮是在兩千年中逐漸上升的。儘管「定於一尊」始於漢武帝，但那時還沒有顯赫的封號，漢以後魏晉南北朝思想活躍，佛、老均有一席之地，孔子尚未享受至高無上的地位。自隋、唐統一中國后又開始尊孔，據說「聖人」之稱始於唐代，並且開始擴建孔廟，此後孔子地位一路攀升，封號也越來越了不得。有意思的是，恰恰是在兩個異族統治的王朝尊孔達到頂峰：在唐朝的封號是「文宣王」，到了元朝才加碼成為「大成至聖文宣王」。今天的孔廟猶如小一號的故宮，其基礎奠定於明朝，到了清朝，進一步把大成殿硫璃瓦的顏色由綠變成黃色，從此上升到帝王規格。康熙尊孔至於極點，在位幾十年，每隔幾年就有一次祭孔活動，或派官員去，或親自去，行三跪九叩，或一跪三叩禮。發了許多大力崇拜孔子的諭告。他表示自己尊孔要超過前朝任何皇帝，說孔子「至聖至德與天地日月同其高明廣大」，「萬世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率由。」簡直無法用語言讚頌，特地隸書「萬世師表」四字高掛殿中。又有多次讚頌孔子的詩文刻錄成碑，如今孔廟內康熙、雍正、乾隆的題字碑刻很多。

元朝如此輕蔑儒生，「九儒、十丐」，接近乞丐，是為「臭老九」之來源；清朝的文字獄始於康熙，盛於雍乾，殘酷至於極點，令天下士子「避席」，為什麼獨獨把中國讀書人的祖師爺孔夫子抬得那麼高呢？導遊倒背如流的解說詞說是「統治者為了拉攏讀書人」，這聽來熟悉，是「批林批孔」時的語言。(順便說一句，導遊的解說詞內容生動，知識豐富，史實與胡編并行，今古邏輯混雜，忽而批孔，忽而尊孔，還不時聯繫當代實際，煞是有趣)。

我忽然想起自己讀書時的一段經歷。盧溝橋事變后，日寇佔領天津，強迫各學校改用偽教育局審定的課程和課本，當然有抗日內容的都刪去，但也很少明目張膽親日的。奇怪的是，除正常的「國文」課之外，增加了每星期一堂「經訓」課。這是過去沒有的，過去只在國文課本中選進一些片斷，如「孟子見梁惠王」、「鄭伯克段於鄢」之類。而自大約1940年起，我趕上了讀經：自初中一至高中一，依次為孟子、《大學》、《禮記》，《詩經》、《左傳》。我上的學校是完整的小學與中學聯在一起的。高小一年級讀《孝經》、二年級讀《論語》，我沒趕上。更有甚者，國民政府時期的「公民」課被日偽當局改成了「修身」，講的都是中國古人忠、孝、節、義的故事。到我上高中二年級時日本投降，課程又改回來，記得「經訓」課變成了「中國文學史」。

抗戰勝利，遷至大後方的學校和師生陸續回來，詢諸他們學校是否讀經，都說沒有，並以鄙夷的口氣說這是日寇為瓦解淪陷區人民鬥志，變相奴化教育的一部分。這倒與歷代異族統治者尊孔似乎接上了線。但是有的時候讀經、尊孔又是弘揚民族文化、強化愛國主義的手段。這兩個極端如何調和，百思不得其解。只能嘆：孔子之用，大矣哉！不過就我個人而言，讀經使我多了一些國學知識，可謂歪打正著。至於因此而對日寇鐵蹄統治少一些反抗心，那是絕對不可能的，如果這真是有意識的「曲線」奴化教育，肯定是失敗的。

孔子生前本不闊氣，全家只有三間草房。今天巍巍乎氣勢驚人的豪宅也是後世帝王所賜。唐朝封孔子後代為「文宣公」，宋仁宗改為「衍聖公」，「世襲罔替」，並正式建造了衍聖公府(孔府)，從此開始延續了31代，歷時近千年。連金人陷汴京的短暫期內，還要匆忙在曲阜封一個衍聖公。以後金人被忽必烈打敗，蒙古大軍佔領開封，也設了個衍聖公，再加上逃到臨安的南宋在浙江也封了一個衍聖公，出現了同時有三個衍聖公的局面。足見加封孔子後代放在如何重要的地位。

如今的孔府規模與孔廟一樣奠基於明朝。按規矩，唯嫡系長子有資格住在這裡，其他子孫成家后都搬出去。如果長房無子(女兒不算)，則從其他房過繼一個。衍聖公的職責主要是祭孔子、衍子孫，而且曲阜知縣由孔家世襲，據導遊說：「享受四品俸祿，相當於現在的地廳級」。不過孔子後代中官位比這高的還有的是。明清以來，皇帝賜給孔府的田地有一百多萬畝。從生活規模來看，已接近宮廷。第一進的院內兩旁是各種專為孔府供應服務人員的住處．其中還包括供各種禮儀祭祀的專用樂隊。與皇家的供奉一樣，孔府日常生活所需的供應者都是專業戶世代相傳。所以孔府周圍的百姓或農或百業，形成一個世襲小社會依附於孔家。最後一位衍聖公孔德成，於1920年出生於此宅，1937年為避日寇侵略，隨國民政府至重慶，後來到了台灣。他在10歲時率領族人在孔廟行大禮，開始第四次大規模修家譜，存留至今。孔子2488年78代家譜現存於曲阜博物館，也是世界一絕。據稱最近又有修家譜之議，不知當由何人主持．

衍聖公結婚當然是大事，對象多為名門望族，最顯貴的媳婦是乾隆皇帝的女兒。婚禮規格隆重自不待言。有意思的是，末代衍聖公孔德成於1936年成婚，蔣介石原定出席，不料發生了「西安事變」，不克親臨。但即使在那種形勢下還不敢怠慢，改由國民政府主席林森前來賀喜。連美國公使也送了一套西式沙發，與古色古香的傢具擺放在一起．

孔府大院中間有兩扇孤立的黑漆大門，頗有氣派，但是虛設，並無用處，人們都從兩旁繞行。據導遊說，這是專為皇帝準備的，過去只有皇帝來孔府時才打開大門，象徵性地從這裡進去。最近一次開這扇門是那年江總書記來，從這裡走進去。接著他懂事地沖我們一笑說：也許他本人並沒有要求，但是當地的官兒們認為他該走這扇門。我沒有問，林森當年來時是否走這扇門，想必他不知道。

出了孔府再到孔林，孔子及其後代安葬的園林。那裡柏樹森森，望不到邊。如果靠步行轉一圈大約要好幾小時。好在這是旅遊點，裡面有為遊人預備的車，坐汽車轉雖然有點殺風景，但也只得採取實用態度了。第一個赫然映入眼帘的是刻有「子貢守靈廬」的碑。據說孔子逝世時子貢在外地趕不回來。後來就在孔子墓前結廬守喪，把規定的三年延長為六年，以補未及奔喪之過。我不禁私心又發出對聖賢不敬的胡思亂想：他六年不出廬，何以為生呢？想起子貢是孔門弟子中唯一經商的，想必賺了些錢，有積蓄，足夠坐吃六年的。執這種奢侈的「弟子禮」看來也要有一定的本錢。一般說來，儒家傳統是輕商的。記得兒時經過一家舊式商店，門口有一副對聯，當時覺得有趣，竟然過目不忘，至今仍記得：「越國大夫曾貨殖，孔門弟子亦生涯」。上聯顯然指范蠡，下聯就是指子貢了。看來那位老闆有點心虛，怕別人看不起他，要拉兩位古代賢人來撐腰。今天當然商人地位大不相同，財大自然氣粗，令人側目，誰敢輕視？恰好在我到達嚮往已久的齊魯故國、孔孟之鄉的當天，山東臨沂發生駭人聽聞的著名「企業家」、人大代表在機場毆打航空服務員，乃至其公子隨後率打手砸碎安全門衝進飛機毒打乘警之事。後來見報導，由於他在當地的財與勢，此事查處遇到重重阻力，至今未有結果雲。嗚呼！聖人餘蔭及於子孫陵墓，而聖人遺教何以為繼？

孔林倒是不分長幼，不分門第，只要姓孔的一律納入。當然還是遵守男子中心的傳統，容媳不容女。外姓人當然不行。據稱現在已有10萬多座墳墓。究竟此園能容多少墳墓，單是曲阜附近現在就有十萬姓孔的，將來有一天，會不會墳滿為患呢？導遊說不會，因為立碑的很少，都是土墳，而且現在是火葬，骨灰盒佔地不多。少數子孫興旺的，還來掃墓，大多數過一兩代就無人過問。墳頭漸漸平了，上面還可以接著埋。我在園裡轉，感到空氣無比清新，陣陣柏樹清香襲來，令人神清氣爽，心曠神怡。常在這種地方一定長壽。孔門後代是有福了！可惜死後才能進來。這裡的工作人員至少可以享受這取之不竭的空氣。問及工作人員由誰付工資，得知解放以後，孔林先歸文物局管，後來移交園林局，負責維修、打掃、安全等事宜。由政府為一個家族守護墳地，也是一奇。臨出門時好像是「巧遇」一位中年婦女，導遊介紹說是「孔門之後」來掃墓的，有能相面言休咎之特殊功能，竭力慫恿我們聽她說說，顯然她們是事先勾結的。我等唯物主義者豈能信此？但她不容分說，拉住王老師就雲山霧罩說起來。明知是假，王老師被他糾纏不過，給了十塊錢趕忙脫身．「孔門後人」的頭銜還能有此一用！不禁啞然。

冬天不是旅遊旺季，未見遊人如織的盛況。不過附近不少賓館，飯店，特別是到處是「孔府佳肴」、「孔膳房」等牌子。聖人「食不厭精」的遺訓為後世帶來無限商機。

從曲阜回濟南，一路上浮想聯翩：古往今來，多少閶闔宮闕、王公府第，「眼看他起高樓，眼看他樓塌了」，而惟有孔廟、孔府巍然不動，完整無缺。從來「君寵」不久長，說什麼「世襲罔替」，道什麼欽賜「鐵券」，「君子之澤，五世而斬」是往長里說。其實到不了五世。同一個君王，一怒而翻臉不認人，親密戰友殺無赦，還少嗎？不出兩代，抄家、滅族並不鮮見。唯我孔子，歷經朝代更迭、戰亂兵燹，不論明主昏君、漢人異族，不論革命、共和，學說、主義，而尊榮不衰。近來「五四」運動「打倒孔家店」的口號備受指責。其實再怎麼激烈，只不過是民間行為。從當時的北洋軍閥到後來南京政府蔣介石都是尊孔的，都以孔孟之道抵擋外來「自由平等」的「異端邪說」。儘管蔣介石自稱基督徒，儘管「新生活運動」不能提倡讀經，但是為抵擋西方傳來的社會主義、共產主義，還是打出「禮義廉恥、信義和平」的口號，以說明社會主義不適宜「中國特色」，尊孔不少懈。

中國統治者中惟有毛澤東敢公開藐視孔子，稱之為「秕糠」，坦言偏愛秦始皇，並且一語點穿：歷代標榜尊孔的皇帝實際實行的都是「秦政法」，晚年更發起大規模批孔運動，被執行者推到荒唐的地步。古之帝王雖然掌握生殺予奪之權，但是不代表道統。「定於一尊」是定於孔孟之道，而不是「漢武帝思想」或「唐太宗學說」。因此貴為天子尚有所敬畏。唯自毛澤東始，開法統與道統集於一身之先河，徹底無所畏懼。可以宣布自己是「和尚打傘，無法(發)無天」。氣魄蓋世，亘古一人。不過孔廟、孔府在「文革」中卻居然逃過了紅衛兵之劫，因為正好是當地解放軍駐紮地。大約也是賴聖人餘蔭保佑吧。

然而孔聖人的餘澤是斬不斷的。改革開放以來，面對西潮洶湧，以此「西」(馬克思主義)對彼「西」(「資產階級」自由民主)似乎效力不足，因為畢竟人家還是自有傳承的，於是尊孔之風逐步升起，而且西學中源說又盛行起來。「批孔」的因素已被從毛澤東思想中剔除，上加於陳獨秀、胡適之，下加於「四人幫」。多年沒有實行的「祭孔」又開始恢復。起初是以民間團體的名義。今年是1949年以來第一次由官方主辦。據報導，公祭儀式由曲阜市副市長主持，曲阜市市長在大成殿前誦讀祭文。市人大、市政府、市政協、曲阜師大、孔子研究院，以及市直轄各部門、各單位的負責人，依次敬獻花籃並祭拜如儀。站在「孔氏後裔」隊首的是此次回來祭孔孔氏嫡系中最長輩者孔令和(美籍華人)。儀式盡量依舊制，鐘鼓禮樂、八佾舞於庭，十分隆重熱鬧。美、日、韓、東南亞等地都有人來，韓國還帶來一台舞蹈。形成萬方來朝之勢(是朝拜孔子，不是中國，這點必須說清，否則將犯大國沙文主義錯誤)。

他們穿什麼服裝呢？新華社報導說「身穿漢代文士服裝的學生昨天按照漢朝禮儀祭拜孔子」。但又說：有300多名身著古裝的表演者，」再現了清朝乾隆年間祭孔的場面」。究竟是復的是哪個朝代的「古」？本人沒有躬逢其盛的榮幸。好在網上有照片，一看之下，忍俊不禁。只見韓國和東南亞的代表穿的是峨冠博帶，古漢服。而我國官員卻是清朝頂戴。有沒有裝辮子，是幾品朝服，看不出來。孔子時代的服裝當然已不可考，不過多年來祭孔大約有約定俗成的服裝，否則就著當代服裝亦無不可。為什麼偏選滿清？相當時期以來，我感到主流媒體似乎對清朝情有獨鍾。如果一個不大了解中國歷史的人天天看中國電視的話，他準會得出印象：中華人民共和國是緊接著清朝的，而且那些皇帝乃至太后個個英明偉大，只有慈禧太后是壞人，最後讓洋人給打敗了。如今為弘揚民族文化而祭孔，選擇清朝服裝，再現乾隆場面，是否也是這種「崇清」情結呢？不知設計者的初衷，難以理解，只得存疑。

出於好奇，回來到網上在「祭孔」項下搜尋一番。誰知不看不知道，一看嚇一跳。原來全國各地祭孔之舉決不止曲阜一處，也決非從今年始。只是今年借孔子誕生2555年之機，規模更大而已。 例如浙江衢州的「南宗孔廟」、南京夫子廟、湖北新洲、四川的德陽、雲南紅河建水，等等都於近年來恢復了歷史悠久的祭孔活動，而且以各自的方式恢復古禮、古貌，還考證「太牢」、「少牢」用的祭品「和樂而舞，依令而蹈」。等等。不過多數活動仍為民間團體主持，儘管得到官方大力支持。 實際上已成為一種文藝表演，與發展旅遊業相聯繫，許多消息都發在旅遊網站上與旅遊廣告放在一起。看來在商品經濟大潮中，聖人仍不寂寞。 不過今年天津的祭孔卻是官方主持，非同小可：天津正逢大舉慶祝建市600周年，與孔子誕生2555周年巧合，祭孔列入其中一項重要活動。本來天津文廟在解放以前一直有祭孔活動，抗戰爆發后停止。今年是66年來首屆舉行祭孔大典，由天津市文化(文物)局、天津市旅遊局、天津市南開區人民政府主辦，在文廟大辦三天，有社會各界和孔子後裔500多人參加了公祭。事前進行了詳細考證，盡量仿照古代祀孔大典。據報導有：迎神、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神等儀式(我想還是簡化了的)，然後進行「祀孔樂舞主體表演」。以後兩天每天上午都還有兩場由舞生、樂生、歌生共同完成的「祀孔樂舞」主題表演。舞生的每個舞步都代表一個字，與歌、樂相配合，「形像生動地演繹出孔子的思想及參與者對孔子的緬懷和崇敬」雲。 此外，據報導，台北市也在孔廟舉行了祭孔大典。台北現在的孔廟重建於1927年，光復后每年都祭孔，已有50年。今年由馬英九主持，孔子後人孔德成擔任奉祀官。適逢中秋節，全台灣放假一天。祭祀之後，馬英九分別用中、英文向民眾說明祭孔的意義。還有小學生爭相比賽誰能背出更多《論語》里的句子的活動。

美國北加州祭孔今年已是第19屆，由「舊金山灣區齊魯會館」等組織與「台北駐舊金山經濟文化辦事處」共同主辦。而南加州齊魯會館則派出代表團參加曲阜舉行的祭孔，行前由北京駐舊金山總領事授予五星紅旗。同一孔子，兩岸同祭，規格相似，都盡量仿古、 復古。只不過台北和北加州都用中、英雙語，美國的祭孔更強調「多元文化」的主題。有意思的是 最後還用了汽車大王福特的一句話：「『Coming together is a beginning；Keeping together is progress； Working together is SUCCESS』，讓我們一起攜手為海外傳承中華文化而努力」。可謂洋為中用。總之海外華人團體不論親台、親大陸，對孔子的崇敬則一。看來孔子除了其他現實功能外，至少還可以協助子孫對民族團結統一做些貢獻。

另外有幾則消息則令人噴飯，而且啼笑皆非了： 新加坡於2003年第一次在韭菜芭城隍廟三清宮舉行祭孔儀式，2004年更加熱鬧，吸引了超過2000名學生前往，誠心祈求能夠在考場「金榜題名」。 北京中國人民大學人文奧運研究中心和安定門街道簽訂共建協議，啟動了國學文化社區建設項目，內容之一就是在孔廟內豎立歷屆高考狀元碑，即1978年恢復高考以來歷年省級狀元的名字將被刻成碑，和國子監孔廟的進士碑立在一起。據說此舉與其他計劃中的設施一樣，主要是為吸引遊客。因為相對於雍和宮來說，國子監孔廟平時的客流量很少，而且有相當一部分遊客是外國人。因此出此策，是想以狀元文化來吸引遊客，是一種經濟運作方式。 更有甚者：北京啟動「孔子文化月」，180對夫妻舉行婚禮，集體面對孔子畫像宣誓永不離婚 (！)。媒體還就孔子長相重新定位而開展討論的──稱其是個相貌堂堂的美男子(！！)。 今天的中國人真是實用主義者，決不甘於在書齋中皓首窮經深研夫子之道。一個孔夫子能派這麼多用場，夫子地下(天上？)有知，不知是喜是懼？ 乩曰：大哉孔子，福澤綿長。蔭及子孫，覆蓋八荒。共和、專制，總統、帝王，借術牧民，顯赫榮光。一身多用，千載無雙。聖之時者，百世永昌！

《粵海風》2005年第1期

中國人喜歡造神。殊不知多神教乃是社會文明進步的一大障礙！
    有人說，如今的中國人什麼都不信，如今又翻出孔子來，不外乎是為了弄點外快。傳統需要傳承，但我不知道這些決策者們想沒有想過：這樣大肆祭孔將對下一代產生什麼影響？他們能分辨得出這其中的彎彎繞嗎？我們需要傳承的是精神，而不是教條和儀式！
    我真擔心中國的教育！

熙熙攘攘，利來利網．這就是當今中國的實情．