＜提前1: 1-11＞

「提前1: 1-11」「奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！……。」從今天開始要分享《提摩太前書》，本書是使徒保羅所寫。《提摩太前、后書》和《提多書》都是關於牧羊教會的事，所以通常稱為《教牧書信》。《提摩太前書》的寫作原因，是因當時保羅在馬其頓旅行傳道，而留提摩太在以弗所牧養教會(提前1:3)，因提摩太還年輕(提前4:12)，尚未熟練教牧工作，而當時正流行各種異端教訓，故保羅寫了《提摩太前書》，教導提摩太如何在教會堅守純正的真理，抵擋異端各種錯誤的教訓，提防「敵真道似是而非」的異教教訓滲入教會中。又囑咐提摩太要管理好教會的聖工和維持教會的秩序，勸勉他要為主盡忠職守，過敬虔的生活，為信徒的榜樣，作美好的見證，等等。提摩太的父為希臘人，母為猶太人（徒16:1），但他母親友尼基，祖母羅以都是熱心的猶太基督徒，他們在聖經真理和靈性上對提摩太的影響甚大（提后1:5），由於他熱心愛主，靈性長進，為教會所稱許。保羅便帶他到處宣教，成為親密的同工，情同父子。此時保羅已到了晚年的歲月，故他特別深深地關切到日後教會在真理上所需要的指導，尤其是他自己最得力的青年同工提摩太，所以他再三叮囑提摩太要為真理「打那美好的仗」，而那句「不可叫人小看你年輕」的熱切鼓勵，今天正激勵千萬青年基督徒學效他，向著標竿直跑。在本章的這段經文中，保羅首先說：「奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅……。」保羅在此稱呼神為「救主神」，「救主」通常都是指基督，但保羅此時要強調基督與神的合一，那位設計救贖法的神，和那位完成救贖法的基督，是合一不分的。神就是我們的救主，而救主也就是我們的神。「我們的盼望基督耶穌」，意指主耶穌所成功的救贖，使我們有分於神的救恩，而這救恩給我們信徒帶來永生的盼望，所以基督耶穌自己成了我們的盼望。「奉…之命」的「命」，是指命令，在別的書信中，保羅自稱奉神的旨意，此處改為命令，藉此強調他的教訓具有神授與的權柄，和那些出自人的異端教訓完全不同。本信是保羅寫給提摩太的，但他也要提摩太向以弗所教會公開誦讀（6:21），所以在此申明他的使徒身份。

「寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！」這「因信主」，表明在屬靈的生命上產生了聯結的關係。「真兒子」表示他們彼此間的關係並非出於形式的認養，乃是出於同樣的屬靈生命，提摩太是保羅傳福音所結的果子（林前4:15）。這裡保羅的問安語不但提及恩惠和平安，還特別加了「憐憫」。「憐憫」乃指在人的光景不配蒙恩的情形下，卻因著憐憫而得到了。保羅的意思是說，若不是神的憐憫，我們就無法得著神的恩惠。年老的保羅在更深切地認識到自己的軟弱之後，更覺得需要倚賴神的憐憫。「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，也不可聽從荒謬無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。」保羅可能在馬其頓境內給正在以弗所的提摩太寫了本信。而保羅把他留在以弗所的目的，是要他囑咐「那幾個人」不可傳異教。「囑咐」意指傳達命令。「那幾個人」在此並未指明是誰，表示他們是提摩太和以弗所信徒們已經知道的。「傳異教」，就是傳講與保羅所傳的福音不同的道理。「荒渺無憑的話語」，既說荒渺無憑的話，既無聖經根據，又不合當時使徒的教訓。「無窮的家譜」，「家譜」指追溯先祖各代人名的族譜，故以弗所的異端主要是猶太教。猶太人喜歡考究並高舉個人的譜系，證明自己是亞伯拉罕的子孫，在神面前有特殊的地位，就可誇口，結果「只生辯論」，全無實際助益。「並不發明神在信上所立的章程」，「發明」指「有助於了解」。「章程」是指神在人的信心上所立的章程。這等傳異教者所編造荒渺無憑的話語，以及無窮家譜之辯論，對神設計的整個救贖計劃，和人的信心，並不能有什麼啟發和亮光，它不會幫助信徒更加信服神，或是認識神的權能而在靈性上更加長進。「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的」。保羅禁止人傳異教，此項命令的終極目標乃是愛，正如神向人賜下各種命令，其動機乃是因著祂愛世人，最終也是要叫人得著祂的愛。而使徒按照神的旨意，竭力辯明福音的真理，也正是受了這種愛的激勵所致。在此保羅提到這愛的特點是：「從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的」。「從清潔的心」，指動機純潔，心裡沒有摻雜，除神之外，別無所求所慕。「無虧的良心」，指行事為人通得過正常良心的評審，毫無不安或定罪的感覺。「無偽的信心」，指真信心，不是裝模作樣的或出於人造的信心。

「有人偏離這些，反去講虛浮的話，想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的」。「有人」，就是指上面說的「那幾個人」，「偏離這些」就是偏離：清潔的心、無虧的良心和無偽的信心。「反去講虛浮的話」，即「荒渺無憑的話語，和無窮的家譜」。「教法師」指律法的教師，相當於猶太教的文士、拉比。「想要作教法師」，表明這些人就像那些猶太拉比一樣，對闡明真理並沒有興趣，只是著迷於寓意式解經。「卻不明白自己所講說的所論定的」，指講的人自己不知所云，卻好像知之甚詳，口氣非常堅定，想要贏得別人的尊敬，結果是瞎子領瞎子，都要掉在坑裡(太15:14)。「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜；因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的」。「律法」指舊約律法。「律法原是好的」，因律法是我們訓蒙的師傅，引導我們到基督那裡(加3:24)，所以律法原是好的。「只要人用得合宜」，即律法有其合宜的用處，若將守律法作為得救的途徑，就是錯誤的應用。「因為律法不是為義人設立的」，是指律法不是為那些守法的人設立的。 「乃是為不法和不服的」，人行了不法之事就被律法定罪，因為律法的用處正是「定罪」，所以律法之設立乃是為使人知道神的要求，知道自己有罪。「不服」是雖然知道，但卻不肯服從神的律法。「不虔誠」指對神不信、不敬的人。「犯罪的」指偏離神旨意的人。「不聖潔和戀世俗」，人若與世俗同流合污就必不聖潔，如要過聖潔生活則必與世俗有所分別。「弒父母和殺人的」，即兇殺之罪，但弒父母的罪卻比普通兇殺更嚴重，因他不但殺人，而且所殺的還是自己的父母，可見這等人性情之兇殘無情。「行淫和親男色」，「行淫」指賣淫的男女，「親男色」指的是同性戀（羅1:27）。「搶人口和說謊話的」，「搶人口」，就是拐賣人口。「說謊話」是今日最普遍的罪。

「起假誓」指為著表明自己清白，實際上並不清白而發誓的人。「或是為別樣敵正道的事設立的」，敵正道』，就是違背真道。律法乃是為那些犯罪或背道的人而設立的，目的使他們伏在神的定罪之下。保羅用了「或是別樣…」，表示他在這裡只是隨意提到幾個例子，而不是說律法就是為他列舉於此的這些事設立，乃是指一切犯罪背道的事，都是律法所定罪的。「這是照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的。」保羅在此表明，他說這話並不是憑自己的意思，乃是憑著神的啟示，根據其使徒之權威、和他從神所領受之使命而說的。神乃是「可稱頌之神」，因祂不單賜下律法，同時也賜下了「榮耀福音」，並將此傳揚福音之使命交給保羅。倘若神只賜下律法，我們就只能在懼怕和刑罰之下被定罪，而絕無得救之盼望。但祂卻在賜下律法后再賜下救法，使人雖因律法被定罪，卻可以因救法而得赦罪。反之神若只賜下救法，而不先賜律法，則人就必因不知罪而不重視其救法之寶貴了，這樣福音就不算得是榮耀的福音。但神是可稱頌的，因祂的旨意完全美好！為此，願我們今天都要稱頌神，讚美祂，敬拜祂！ 阿們！

謝謝姊妹分享。