不可起誓的真正原因（一）

在聖經當中，耶穌、雅各包括保羅其實都在講這個問題，就是關於不可起誓的問題，但是當你去看舊約先知的時候，或者偉大的亞伯拉罕啊、大衛啊、摩西啊，你會發現他們經常會向耶和華起誓，起誓是一個什麼樣的邏輯呢？

今天我們也會有醫治的服侍，我記得之前有一些人他們生病，然後來到我面前，我會為他們做服侍，希望能夠醫治他們，然後也是借著主的大能。在這個過程中呢，經常會有人向我表露出來這種態度，就是說，如果耶穌醫治我的話，我要給你奉獻多少錢。有的人有很大財物的問題，欠很多錢，然後到我這裡來，讓我幫他禱告。如果這個債務可以反轉的話，我以後不管賺多少錢，我要奉獻給教會一半。

親愛的們，我不是說這個不對，這個心主也紀念，非常好，這個是受聖靈的感動，愛的回應，非常的棒。但是請留意，如果你把它看做一個起誓的話，起誓就是發誓的意思，不是從神而來的啟示，如果把它看做是一個誓言的話，那麼你已經陷於到耶穌所說的這個，不可起誓的這一個囑託當中，它不是一個律法，而是一個囑託，祂為了能夠讓你明白救恩的問題。

我們直接進入到經文當中，馬太福音5章33-37節，我們看一下耶穌在講什麼？

5:33你們又聽見有吩咐古人的話，說:『不可背誓，所起的誓，總要向主謹守』。

這個是指說什麼？什麼是吩咐古人的話？就是指舊約的話語。因為舊約的話語是指著古人說的。那麼這個概念是什麼？就是說，你願意向主許一個願，如果這個願要完成的話，那麼你要向主謹守你所起的誓。舉一個例子，如果你說：主啊，你賜給我一輛車，如果你賜給我這個車的話，我就要為你去傳十個福音。大概就是這種意思了，你想要一樣東西，或者是有什麼願望，你想向主要。當然起誓不僅僅是這一個含義，起誓有的時候也是為了用來作見證，沒有人為我作見證，那麼我要神為我作見證，所以我起誓，有的時候是這樣啊。但是我今天所講的起誓不是在講這個，我們留意看主耶穌在告訴我們什麼？

5:34隻是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；

5:35不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；

5:36又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。

思考這一段話，耶穌這段話很奧秘，很有意思。過去人們認為起誓是一種敬虔的表現，意思是我向神說好了。可是今天耶穌說什麼？不要起誓。不要起誓的原因是什麼？36節，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。也就是說，人們在起誓的時候，人們有一種幻覺，就是人們認為，人可以做到。我相信我們每一個人都曾經陷於到這一個怪圈當中，很奇妙的。

過去的那種認罪悔改的教導，不要誤會，聖經中有認罪，聖經中也有悔改，但是聖經中從來沒有認罪悔改，這是宗教發明出來的一個詞。所以人們認為認罪悔改是什麼？當你犯了一個錯誤的時候，你認為這個得罪神了，要向神說，噢，我認罪，願主再一次潔凈我，求你赦免我。然後呢，悔改是什麼？人們認為悔改就是我再也不犯了。親愛的，你有沒有意識到，在這一刻，他正在起誓。他說，我再也不犯了；神哪，我說了一個謊，我再也不犯了；我剛才腦子裡有一個污穢的思想，我再也不要這樣想了，你正在起誓。而耶穌說什麼？你不能。

有人說我能啊，你能的話為什麼還有下一次的認罪，就證明你上一次的悔改是說謊。如果你真的可以行為悔改，就不再犯了呀，你不用再認嘛？所以耶穌說，你們不要這樣說，因為你做不到。

5:37你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（注:或作「是從惡里出來的」）。

我們到底有沒有可能用行為去成全律法？是還是不是？是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。耶穌曾經對法利賽人說：你們的父是魔鬼，因為牠是一切說謊之人的父。可是那些妓女、稅吏，我相信他們也都是會說謊的，為什麼耶穌在指著宗教領袖，說他們說謊？因為這是不同的概念。因為他們在教導律法的時候，他們在說我們可以做到，而這是一個徹頭徹尾的謊言。沒有一個站在講台上的人可以做到，他們在教導的律法，從來沒有做到！所耶穌說：你們的父是魔鬼。是就是是，不是就是不是，不能做就是不能做，就是這麼簡單。

所以起誓的思維是什麼？耶穌來帶來的是恩典，恩典就是耶穌自己。所以耶穌要讓人認識到你如何能夠進入到恩典的邏輯當中，人類的思維原來是律法的思維，在世界的律當中。所以人的思維就是律法，這是人一直以來的思維。所以耶穌要否定做工得工價的思維，用許多的比喻，許多的話語，可是人們當時很難明白，因為人的邏輯就是做工得工價。後來在耶穌上十字架之前，耶穌說：直到真理的聖靈來，引導你們進入一切的真理，我說的話還不是完全的真理，因為你們現在還領受不了（參約16:13）。說你們尚且領受不了，但是真理的聖靈來能使你們認識到一切的真理，而那個就是在書信當中。

所以當你在福音書裡邊，你感覺到很困難的時候，你回到書信里，你會找到答案。保羅在羅馬書里給我們一個最重要的啟示，做工的得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義（羅4:4-5）。所以這裡邊給了我們一個非常重要的門，你一定要從這個門進到恩典當中，其它的門是不可以的。而我們面前有許多許多的門，這些門全都是一個思維就是做工的得工價，但是它不算恩典。

好了，回到起誓當中，起誓到底是什麼？我給你一個答案:起誓會讓人陷於到律法當中，他使人完全脫離了恩典的律。因為起誓的本質是，看一下羅馬書4章4節：

4:4做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；

而起誓是什麼？先得工價，后做工。有沒有意識到這個奧秘？當我們在禱告的時候，我們用起誓的心態去禱告的時候，我們會講什麼？願你成就這件事情，如果你成就的話，我要怎麼樣。在這一刻，你把耶穌當成什麼？當耶穌站在你面前的時候，你向耶穌要的時候，你說，求你幫我做這件事，如果你做了的話，我就要怎麼樣做。那麼這種思維你等於是在告訴耶穌，因為你知道我會這樣做，所以你才會給我。交換的思維，因為我們希望去交換。這個是完全錯誤，因為人們在交換的時候，已經把福音的概念忽略了。所以一個人如果他不相信耶穌在十字架上已經做成了一切工作的話，那麼他一定會想要交換。因為他覺得沒有白白的，這世界上沒有免費的午餐嘛。

所以當一個人他去祈求醫治的時候，他的內心可能會在想：如果你醫治我的話，我要為你做什麼。我不是說這個錯誤，親愛的，你去做工，這是對的。你去傳福音這是對的，你去奉獻這也是對的，你去服侍這也是對的，但是，這不是交換的條件。因為你能夠得著一切的恩典，在你的生命中彰顯的根本原因，是因為耶穌已經付上了代價，而不是因為你將要付代價，所以神才給你。完全的思維的轉變。所以人類活在這種起誓的思維當中的時候，這種整體的思維，完全打破了恩典的原則。耶穌來的時候，耶穌帶來的是一個嶄新的邏輯，完全不是做工得工價。

如果今天有一個人他到你面前來，他說，如果主醫治你的話，你要給主獻上什麼，你可以告訴他，耶穌已經為我獻上了，不需要我獻上。但是你會不會獻上？你會獻上。可是你的獻上不是要作交換，是因為你領受了這一份的愛，是因為你感恩的緣故，而不是必要條件。不是說，你一定要這樣做，才能夠有這個果效，完全不同的，思維的轉變。

我們進入到下邊的經文，雅各書5章12節，雅各書在這裡邊同樣講到，我相信耶穌在馬太福音的那一段信息，雅各弟兄應該就在旁邊聽著，所以他說的和耶穌講的幾乎是一樣的。

5:12我的弟兄們，最要緊的是不可起誓。不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。

為什麼？起誓代表著你正在陷於律法思維，起誓代表著你要為一個神的工作付上代價，或者說一個神的恩典，你要去做補償，說白了就是你認為你欠神的。人們為什麼會起誓？因為他覺得他欠神的，他要還上。所以耶穌在說什麼？你們聽到古人說的，要還你們的願。而今天耶穌已經替我們還完了。哈利路亞！

如果你在心裡邊，你仍然覺得我還在虧欠神，我需要還上的話。親愛的！福音在哪裡？耶穌並他釘十字架在哪裡？保羅在加拉太書上說，有人把耶穌並他釘十字架活畫在你們眼前的這個畫面，拿走了，是誰迷惑了你們，把它拿走了（加3:1）。所以當你覺得，你要為神的恩典付上代價的時候，你正在忘記福音，因為耶穌已經付了代價，而神今天要你相信的是這個。不要你付了，你只要安息，你只要領受，你不需要，你也沒有資格去付任何的代價。因為神唯一要的是聖潔的祭物，而這世上聖潔的祭物只有耶穌。哈利路亞！所以叫你把一切榮耀完全歸給耶穌，能讓你完全的行在恩典的邏輯當中。

所以雅各在講，不能夠在起誓，你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。留意，這一段話是在對信徒講，我在今天要再一次解釋關於審判的很重要的信息，我們今天不會再有審判，因為我們的審判已經審判在耶穌的身上。所以如果你是一個真正的基督徒，你明白福音，明白恩典的話，你首先要確認的是你已經罪得赦免，因為審判已經審判在耶穌的身上。

那麼為何聖經中有的時候會講到，我們也會在審判之下？我希望你留意，在羅馬書8章1節裡邊說：如今，那些在基督耶穌里的就不定罪了。這個「不定罪」的希臘原文和與哥林多書信裡邊的「與世人一同定罪」，這兩個定罪不是一個含義。在羅馬書裡邊這個定罪指的是完全的隔絕，所以在基督耶穌里的就不可能進入到與神完全隔絕的狀態，因為我們已經與主永遠聯合，永遠和好了，藉著基督的死，所以我們已經進入到至聖所。

所有的經文告訴我們，我們不會和主完全隔絕。但是在加拉太書裡邊，保羅說那些靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。這裡邊提到了隔絕，但不是羅馬書里的那個隔絕，而是在指隔置。就是說，你有一個手機，這個手機屬於你，但是你把它放在一邊他與你隔置了，但是它仍然屬於你，你隨時可以拿到它。但是當你不要拿到它的時候，它與你是隔絕的狀態，也就是說它對你沒有功效。所以這是在講一個基督徒在恩典中和在律法中的差別，如果你是信徒的話，那麼你永遠不會與主隔絕。可是當你選擇活在律法當中的時候，你正在活在一個耶穌的功效對你沒有用的這個狀態，永遠的隔絕和隔置，不是同一個詞，是不一樣的。所以這裡用中文比較難解釋出來，你可以去查考希臘文的原文。

那麼我在講關於審判，審判同樣也是具有兩個含義，第一種審判指的是神在末日的時候，對於所有的受造物的一次性判決，也就是啟示錄當中所說的白色大寶座，那個是對罪的審判。但是神不同的審判，另一個審判什麼？是神要給你發獎賞。這叫做什麼？基督的審判台，基督台，也叫做領賞台。因為我們做罪人習慣了，之前我們的思維是罪人的思維。所以每當提到審判，我們就想到的是做了什麼壞事神要審判我。神的意思是，你在我裡面所有的善行，你為主所做的工，你那些存在永恆的，我要記念你給你發獎賞。這個也需要審判，主要來判斷。哈利路亞！

保羅在哥林多書信里也講到同樣的問題，有的人工程是草木禾秸，有的是金銀。所以當火來的時候，草木禾秸都燒沒了。那個指的是什麼？就是如果你做的工，是出於肉體的話，那麼在領賞台前判斷的時候，那些肉體的就化成灰，因為神不紀念出於肉體的善行，所謂的善行，其實沒有用的。但是如果是借著耶穌的義，所賜之義所行出來的，也就是獻的燔祭，那些指的是什麼？就是身體獻上當做活祭是神所喜悅的，這指的是燔祭的層面。而燔祭的根源一定是借著所賜之義行出來，而不是借著肉體行出來。也就是說，他的本質是在關注福音狀態，你正在關注著福音而自然而然所有了的善行，這個是聖靈在借著你所做工，他們是金銀的事工。

而如果你是借著肉體，專註你的做工而做出來的行為，專註律法和行為本身而有的行為，不是因為專註福音而有的行為，這個是草木禾秸，而這些會化成灰。但是不代表你會受懲罰，你不會再受懲罰，因為懲罰在耶穌的身上。阿們！

所以你心裡知道，你在耶穌面前同樣會有一個審判，但是那個審判是對於你的善行的判斷，判斷他是否是出於神，還是出於你的污穢的肉體，所以是在判斷這個。這個同樣是指審判，審判不同的。

同樣聖經中還講到，另外的一種審判，因為第一次的審判，神在世界當中直接審判的當時的亞當，亞當吃了分別善惡樹之後，神一次判決，這個一次主動性的審判，它的判決效果，持續在整個的時間當中。也就是說，我們今天的肉體正在承受著當初神對亞當的判決所帶來的結果。

所以耶穌在說，信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他們身上（約3:36）。這個震怒不是說神一直在打擊他，而是神一次的判決，世界已經進入到一個被動的審判當中，整個世界已經進入了神聖的裁決。從此世界進入到律法的律當中，也就是使人死的律。而這個審判就像是一個電網一樣，它不是神的主動審判，而是當你碰觸的時候，這個電網會審判你，這個就是律法所帶來的審判。所以它同樣也有一個審判，這個指被動的判決。


-----美食家CY