當今全世界全中國真正的哲學交鋒只發生在今日中國民哲中間中外主流哲學完全排除在外

當今全世界全中國真正的哲學交鋒只發生在今日中國民哲中間中外主流哲學完全排除在外


第二十四屆世界哲學大會中外主流哲學暮氣沉沉老氣橫秋，而中國民哲的加入則給這次大會帶來一番朝氣蓬勃的新氣象。
即使在大會期間中國民哲就因為主流媒體的挖苦嘲笑而一舉先聲奪人進入公眾視野。
隨後民哲人士宣昶瑋寫出了《北京第二十四屆世界哲學大會重大學術成就報告》而名噪中華思想界。
上述重大學術成就報告列舉了世界哲學大會取得的七大驚天成就，發現三大思想大師：於是中國民哲鑄就當今世界哲學最高哲學高峰的大事完成了。
隨即中國民哲人士又發表了《北京世界哲學大會之後中華民哲的春天來了》。該文的出現表明了當今世界的哲學革命主戰場就在中國；中國哲學革命的主戰場則在中國民哲那裡。

也就是說今日哲學的真正的學術生力軍、哲學的交流交鋒都是只在中國民哲那裡發生，而完全和中外主流哲學無關。而中外主流哲學界那裡，實際上已經沒有思任何進步的動力，早已經日暮途窮，完全是奄奄一息了。
為了更加明白地說明當今世界哲學的活力、真正的哲學交鋒、交流，僅僅是發生在中國民哲那裡，下面宣昶瑋列舉出證明這一結論的證據。
中外主流哲學的全部研究範圍和全部手段，以前宣昶瑋研究得出他們只是「以物觀物，以物觀心」。即一直是在螺螄殼裡做道場。所以主流哲學的路子是越走越窄，已經走進死胡同了。而中國民哲那裡則除了「以物觀物，以物觀心」之外，還增加了「以心觀心，以心觀物」：因此中國民哲大大開拓了哲學研究的疆域和範圍。

因為主流哲學的根底上就具有大局限：局限於它只是來自世俗經驗的科學：
一是主流哲學只局限於研究人們經驗中的現象；
二是主流哲學的根本方法也是唯一的方法是哲學只「以物（以外在的、經驗的、物質的）觀物（外在的、經驗的、物質的）」和「以物（以外在的、經驗的、物質的）觀心（人的心理、認識、知識等）」：觀察外界，據以總結、歸納出外界的規律，也據以總結、歸納出內心如何？人的認識如何？即是以物觀物和以物觀心：這是通常的自然科學和世俗哲學的歷來作為。物質運動和物質互相作用產生的現象、生理活動（一種物質活動）產生的心理活動和認識（也是一種物質作用與活動）現象、社會現象（由物質的人互相之間作用即運動產生的物質作用現象），即是歷來主流哲學研究的全部範圍。他們的特徵是只以外在的、經驗的、物質的外在現象為研究對象總結出理論，然後再回去研究外在現象和心理現象。

哲學把自己的研究只局限於外在（物質）現象中去了。唯心主義哲學雖然認為世界上的一切都是唯心的，但是他們的研究範圍和領域也和前面的研究外在現象的哲學一樣：只不過是唯心主義把一切物質背後的秘密全部歸結為唯心--因此唯心主義哲學研究的範圍是和前面的哲學是完全一致的。因此我們把這樣的哲學叫作「以物觀物」「以物觀心」。而對於生命和心靈即靈魂和精神現象等等內在的、心靈的、靈魂的、先驗的、超驗的現象，主流哲學統統是排斥在外而根本就不去研究。這樣一來當遇到特異功能現象和八字預測術、氣功治病、生命輪迴現象後主流哲學就只能目瞪口呆了！
而中國民哲則和主流哲學大不同。中國民哲研究什麼？研究玄學、宗教、研究生命科學。

中國民哲研究世界靠什麼？靠的是生命力、靠的是靈魂的全力以赴和艱苦卓絕的大修行力量。在主流哲學以外在的、經驗的、物質的方法去探究世界的時候，中國民哲則以靈魂和生命的深層次的動力去獲得智慧把握這個世界。所以中國民哲靠內智慧，是無上正等正覺：所以幾乎能夠明白世界上的一切現象、能夠解釋一切現象包括解釋神秘現象，而且現代中華就有具有內智慧大智慧者。

人類的最高智慧歷史上就不在西方文明而在東方文明那裡；即使現在人類的最高哲學依然在中華而不在西方。主流哲學因為其方法和手段的大局限所以他們是永遠不可能研究清楚世界真相的；而東方三千年前就已經弄明白了世界的真相；今天中華哲學更具有這種大智慧。」
上述「靠的是生命力、靠的是靈魂的全力以赴和艱苦卓絕的大修行力量；在主流哲學以外在的、經驗的、物質的方法去探究世界的時候，中國民哲則以靈魂和生命的深層次的動力去獲得智慧把握這個世界」，就是「以心觀物、以心觀心」的認識世界的方式。

說的更簡單明白一點就是主流哲學和自然科學只使用非生命的物質手段去認識世界，他們絕不使用生命力量和靈魂力量去認識世界；而中國民哲則既使用物質的手段，更使用生命力量和靈魂力量（即「以心觀物、以心觀心」）直接去認識世界。這樣中國民哲就有了比主流哲學更大的優勢。
民哲創立的《通天哲學》把一切包括天堂地獄都納入了思考研究範圍，而宣昶瑋的哲學則依靠宗教修鍊打通了玄關獲得了大智慧。
從而把哲學研究和解答的範圍從主流哲學的僅僅限於物質世界、心理世界擴展到了生命世界、靈魂世界和精神世界、和宗教世界、以及虛空玄妙世界等等。那研究疆域和領域，突然間比原來的西方哲學的疆域擴大到了無限範圍了。

現在的問題是：中國民哲以嚴肅的學術精神和嚴肅的研究學問的態度對待天堂、地獄和凈土世界、對待八字算命和風水術的影響等等--上述這些都不是茶餘飯後的閑談，而是嚴肅的哲學研究。並且中國民哲已經在這樣的研究領域內做出驚天哲學成就了，而不是僅僅在那裡猜想。
作為對比主流哲學完全沒有類似的思考，他們對此也是一無所知、一竅不通的，他們也根本就沒有關注這些。
由於中國民哲眼界大開疆域無限，研究範圍也無限，因此下面的爭論都是當今世界級的重大的哲學思想的交鋒。
是西方哲學理性，還是宗教更加智慧？
是只有自然科學才是真知，還是中華玄學更加優越？
是西醫先進，還是中醫優勢？
是西醫真的是科學，還是中醫真的是蒙昧？
是自然科學和西方哲學才是追求真知的最終知識，還是只有宗教那裡才有人類最後的智慧？
……
以上都是在中國民哲那裡發生的真實的重大思想交鋒和哲學交鋒，而在中外主流哲學那裡卻是聞所未聞、想都不敢想的。
因此由於中國傳統文化哲學思想資源的異常豐富，結果造成了今日中國民哲在哲學研究中的生機勃勃，一派光明無限的景象。
而在中外主流哲學那裡卻是連落日的餘暉都漸漸消失了的一番景象。
最後套用主流哲學自己的話評價主流哲學自己：和中國民哲相比，主流哲學就是井蛙觀天和螺絲殼內做道場的境界，主流哲學的研究思考範圍太狹窄，是當今中外主流哲學的集體學術硬傷。
最後顯然的結論是：
未來世界哲學其實完全靠中國民哲奮勇前進的努力了。
中國主流哲學界思維如此僵化，指望他們為中華復興提供哲學的和思想理論的強大支持是完全不可能的了。









中華思想家 宣昶瑋 2018年10月29日草於石家莊
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