北京第二十四屆世界哲學大會重大學術成就報告

北京第二十四屆世界哲學大會重大學術成就報告

一．序言：
本人寫本報告只為挖掘天才，至於其他的則一概不管。
本報告準確的也可以說是「北京第二十四屆世界哲學大會出現的天才和疑似天才報告」，而不是只要參加哲學大會並且有自己獨創的哲學獨特的發現，就一律寫進本報告的：特此予以說明，免得人們誤會。

本報告是對2018年8月14日--20日在北京召開的第二十四屆世界哲學大會的，總的評估重大學術成就並挖掘天才和挖掘疑似天才的報告。
在本報告寫作之前，本人曾經嚴肅認真的向許多參加了這次大會的學者和社會關注大會的人士，發出了徵求第二十四屆世界哲學大會學術成就的書面徵求意見：呼籲凡是認為這次大會上和大會期間出現的他們個人認為的有價值的學術成果，都可以提供給宣昶瑋，以供考核。本報告撰寫人之所以這樣，是為了使本報告盡量反映這次哲學大會的真實的官方的和民間的天才學術成就，包括不能埋沒了外國學者的天才學術成就，特別的是不能埋沒了天才，不要造成遺漏和遺憾。

為此宣昶瑋不但向許多人士發出了徵集本次哲學大會期間民間和官方學術成就的呼籲，還親自到網路上和微信群里搜集有關的信息：看看別人的報告或者披露，其中有沒有出現蓋世學術成果么？如果有的話宣昶瑋會立刻進行考察、判斷，以決定是否採納。
為了追尋可能的天才哲學家，宣昶瑋甚至和海外的哲學家聯繫，了解他們哲學著作的具體情況，仔細研究分析其人的哲學是不是具有大價值？如果分析其著作確實有天才哲學思想閃光點的話，宣昶瑋會十分高興的。

在經過了一段時間的搜尋、考核、評估、分析判斷之後，宣昶瑋作出了決定：把宣昶瑋認為的真正具有大價值、或者具有大價值可能的學術成果和人士，寫入本報告，認為是本次北京第二十四屆世界哲學大會的天才成就。
需要注意的是本報告入選的都是宣昶瑋認為具有大價值大意義的，而非只要有價值就全都選入，所以有些哲學成就儘管也很有價值，但是按照宣昶瑋的取捨標準卻是不夠選入條件的，因此這些參加了本次哲學大會的哲學家的成就就沒有寫入本報告。

這裡需要說明的是儘管這些人沒有被宣昶瑋寫入本報告，但是這些哲學家特別是許多民間哲學家哲學成果相比世界其他國家的哲學家不但毫不遜色，而且按照西方哲學的標準衡量還是出類拔萃的。只是因為宣昶瑋的取捨標準比較有特色，所以許多民間哲學家的哲學儘管按照西方哲學的標準已經是大師和大哲學家了，但是宣昶瑋也沒有寫入本報告。造成宣昶瑋如此特殊標準的根據是宣昶瑋認為：西方哲學和自然科學都不是能夠獲得究竟真理的學科：西方哲學和自然科學在獲得真知方面都是沒有前途的知識，所以現在再鼓勵這樣的哲學追求對整個人類的智慧進步是有害的。

也就是說不是現在中國的許多民間哲學家的哲學沒有大創造和沒有大才華，而是這些民間哲學家在一開始的時候就踏入了一條沒有未來前途的死胡同--西方哲學本來就是沒有任何前途的學科了，而這些民哲卻誤入歧途：在根本沒有任何前途希望的學科里儘力的發揮自己的大才華了，這是時代的悲劇，也是這些選錯道路者的悲劇。

所以宣昶瑋的研究認為：即使當代世界和當代中國再出現一百個黑格爾和康德也完全沒有價值和意義了：因為自然科學和西方哲學從一開始就註定了它們是無法獲得真知的學科，這兩門知識自己不會意識到自己的局限，必須有另外的智慧力量去衝擊它們，它們才能有所醒悟。而現在這種智慧力量出現了：這就是中華傳統宗教和傳統玄學的力量。而衝擊的時機是在中國改革開放初期陸續出現的氣功熱、玄學熱、和宗教熱的時候。
而自然科學和西方哲學不是對這種衝擊絲毫沒有覺察和反抗：它們非常激烈的反抗和對抗來的：這就是先後在中國大地上發生的從1995年開始的全國性的對氣功和偽科學的大批判、大圍剿、以及隨後發生的某某功事件，上述事件都或多或少的和自然科學和西方哲學的反抗中華宗教中華哲學中華玄學的對自己的致命性的衝擊有關。

而上述所有氣功熱、玄學熱、和宗教熱，以及出現的全國性的對氣功和偽科學的大批判、大圍剿、以及隨後發生的某某功事件，經過宣昶瑋的不動聲色的觀察研究分析后認為這些都是西方文化和中華本土文化和中華文明在中國大地上爭奪社會話語權的性質：是中華民族偉大文明復興遭遇西方文化在中國的既得利益受到衝擊，結果引起已經壟斷中國全部文化、經濟和政治、輿論和教育的西方文化勢力的激烈對抗和鬥爭造成的。
以上這些可都是當今中國政治的天大的大是大非啊！
圍繞著這一情況，宣昶瑋進行了數量龐大的研究和分析。
宣昶瑋早就宣稱當代中國已經是世界的思想中心和世界的哲學中心，原因和根據就和上述研究結果有關。
而這次北京第二十四屆世界哲學大會，就是上天安排的讓中華文明即中華哲學和中華宗教的巨大引領世界文明的價值和能力浮現出來，而不是隨隨便便的讓在中國召開這次哲學大會的。

二．北京第二十四屆世界哲學大會重大學術成就報告
這次北京世界哲學大會出現的重大哲學成就和思想成就有：
第一：這次北京世界哲學大會出現的第一驚天成就，是中華哲學對西方哲學的壓倒性優勢第一次出現和公開，並在哲學大會期間公開論戰中中華哲學對西方哲學以壓倒性的優勢獲得勝利而證明。

第二：東方普世價值理論橫空出世，是這次世哲大會的第二大對當代中國馬克思主義和對人類文明的天大貢獻。

第三：以通天哲學為代表的對西方哲學的革命性哲學探索被中國民哲突破，出現了一大批中華哲學成果。

第四：出現了哲學應該以人為最高真理尺度的新的哲學傾向，而有可能衝擊歷來流行於世界的以外在世界（物質的和精神的兩個世界）為最高真理尺度的哲學觀（這一條似與大會主題「學以成人」相吻合）。

第五：出現了新的哲學模式如李文仁的《通天哲學》和陶大的《唯人主義》即是。

第六：中華傳統哲學和傳統文化大放異彩：出現了數量可觀的眾多中華哲學家和有關專著，與奄奄一息的日暮途窮的西方哲學形成了鮮明對比。

第七：在大會期間中華民哲人士鄭重宣布如下重大思想歷史事件：在當代中國已經發生了中國歷史上自從春秋戰國時代以來的第二個百花齊放百家爭鳴的新的思想文化運動--就是中國改革開放以來的中華傳統玄學和宗教鬆綁、引進西方科學哲學以及思維科學熱、玄學熱、氣功熱和科學哲學熱。。。等等各種古今中外文化熱宗教熱哲學熱共同激蕩碰撞而形成的這次波瀾壯闊的新時代的中國思想文化運動。當然了這次中國歷史上第二個百花齊放百家爭鳴思想文化運動也和春秋戰國一樣--也產生了數量巨大的諸子百家，所以這次參加大會的眾多中華民哲們，他們其實就是當代諸子百家。
作為最有力的證明：這次參加北京世界哲學大會的中華民哲數量巨大，成就非凡--即使本次哲學大會報告也只有中華民哲人士才能撰寫--就是極好的例證。

這次參加北京世界哲學大會的中華民哲數量巨大，而且按照外國華人的觀察這次大會中國民哲已經「喧賓奪主」，就是把中國主流甚至世界主流哲學的聲音都給壓下去了，實際上造成了中華民哲成為這次大會的真正的主角。以至於有人風言風語的調侃說「五年一屆的世界哲學大會開成了中國民哲大會」--而其實這句話是歪打正著：其真實的反映了這次大會的實際。

正因為這次世界哲學大會是不折不扣的中華民哲大會，所以本報告由中華民哲人士來撰寫，那是名正言順的事情，而且可以斷定的是：中國主流哲學界和北大哲學系教授師生，是完全沒有能力撰寫本報告的--因為他們早就在中國歷史上第二個百花齊放百家爭鳴的新的思想文化運動中知識和觀念統統落伍了。

綜上所述可以以一句話概括之：
這次北京北京世哲大會是中華文化、中華智慧、中華思想、中華思想家大放異彩的大會，是中華哲學中華文明全面壓倒西方文明全面壓倒西方哲學勢頭的大會。
但是由於中華文化中華哲學的天大成就天大勝利一直被以北大哲學系教授師生為代表的一心一意維護西方文化壟斷話語權即維護西方文化霸權的中華復興反對勢力組成的大會組辦方的全力壓制和圍追堵截，所以這次大會中華哲學所取得的驚天成就，全部被大會組辦方西方文化在中國的代理勢力竭盡全力壓下去了。
如果中國民哲人士此時此刻不發聲，那麼上述的這一切中華文化的天大成就都將成為過眼雲煙：頃刻之間就煙消雲散了。
鑒於上述本次大會取得的驚天成就，本報告評估認為大致出現了兩大哲人即出現兩個大師人物，同時還有一個疑似哲人和大師。
其實當今中國真正的大師和哲人都是有的，只是官方和主流一直把他們壓制著和偏見著，所以這些大師和哲人一直是「不見天日」。今天宣昶瑋要解放他們之中的一些人了。

現在對於上述大會出現的重大哲學成就和思想成就進行具體介紹。
第一：這次北京世界哲學大會出現的第一驚天成就，是中華哲學對西方哲學的壓倒性優勢第一次出現和公開，並在哲學大會期間公開論戰中中華哲學對西方哲學以壓倒性優勢的勝利而證明。
具體的表現和成果就是出現了中華思想家宣昶瑋大會期間提供的學術交流資料：就是那些調侃挖苦民哲的風靡天下的文章如《爸，快來看上帝！》中所嗮出來的《第二十屆世界哲學大會中華哲學家對人類的驚天貢獻：完成「先有雞先有蛋」世界難題的解答》，其中所披露的最新中國民哲的思想成就和哲學成就如：
關於「當代中國是自從春秋戰國以來的第二次思想文化運動時代」研究成果，而且這次思想文化運動也是「人類第二次文藝復興思想文化運動」；
關於「中華文化的核心是智慧靠修行修鍊獲得，西方文化的實質是知識靠實驗研究分析總結獲得」，而「中華文化的智慧是大大優越於西方文化的知識的」，即「智慧優於知識」；
關於以中華文明中蘊涵的博大精深的思想和智慧、其中的道德等為基礎，中華思想家總結創造出來的新的「東方普世價值」的新文明價值觀，這種東方普世價值在道義性和科學性與文明價值上遠遠高於著名的西方普世價值（已經有讀者看了宣昶瑋的這一東方普世價值的思想理論后高度評價說：「宣昶瑋的這一思想早晚要風靡天下，現在只是時間問題」）；
中華思想家在哲學大會上鄭重宣布自己的新理論成果：當代中國已經是世界的思想中心和世界的哲學中心；
中華哲學家在大會期間宣布：西方哲學和自然科學都是無法獲得終極真理的學科，只有中華宗教的認識世界認識生命的能力才是最高的人類所能具有的最高的獲得終極真理的手段。
。。。。。。
其他的中華思想理論成果還有很多很多，在這裡無法一一敘述。

而好像是為了證明上述中華思想家的新思想成就似的，就在大會召開期間中華民哲人士和代表西方哲學代表自然科學的被媒體稱為「著名哲學家」的中國科學院的研究員發生了公開論戰，結果代表西方哲學代表自然科學的 「著名哲學家」大敗落荒而逃：中華文化中華哲學大大優勢於西方哲學和自然科學的事實被證明了。（參見宣昶瑋發表的相關文章）
同時民哲人士在和西方哲學教授進行哲學思想碰撞的時候，哲學教授的觀念受到了可以說致命性的衝擊（參見宣昶瑋發表的相關文章）。
以上兩大事件都發生在哲學大會召開期間，可以說全部以中華哲學對西方哲學的壓倒性優勢為最終結局。
因為有這樣的破天荒的中華文化的勝利出現，所以這裡說「這次北京世界哲學大會出現的第一驚天成就，是中華哲學對西方哲學的壓倒性優勢第一次出現和公開，並在哲學大會期間公開論戰中中華哲學對西方哲學以壓倒性優勢的勝利而證明。」

第二：東方普世價值理論橫空出世，是這次世哲大會的第二大對當代中國馬克思主義和對人類文明的天大貢獻。
在大會尚未召開之日的8月12日，中華思想家宣昶瑋就公布了東方普世價值的理論。因為這一新的思想價值觀是大大優越於風靡天下的西方普世價值的，具有對西方普世價值的壓倒性的道義性和科學性與文明價值，對於提升人類文明程度具有極大的價值，而且對西方普世價值具有代替價值，是大大發展了的中國馬克思主義，並且東方普世價值的理論幾乎全部是以中華文明為基礎的新的價值觀：正是要為習近平倡導的中華復興提供了理論準備。無論對於人類文明的提升還是偉大的中華復興，都是有巨大價值和意義的。


第三：以通天哲學為代表的對西方哲學的革命性哲學探索被中國民哲突破，出現了一大批中華哲學成果。
新疆民哲李文仁身處遠鄉僻土，一輩子和皓月當空的荒野對話，深入天地心靈深處，寫出了《通天哲學》。
他的《通天哲學》最大特點，是大大把西方哲學未曾涉足的領域認真研究了一遍，做出了整個西方哲學所達不到的程度：於是《通天哲學》的巨大價值顯示出來了。但是滿腦子西方哲學思維和滿腦子自然科學思維的文人無法理解新的哲學革命，於是放肆的嘲笑起《通天哲學》來了！他們嘲笑李文仁和著名的西方哲學家研究的完全不一樣：西方哲學家都在那裡研究量子力學啊，宇宙膨脹啊，即歷來的西方哲學只把研究視野局限在物理世界、物質世界、心理世界、人的精神世界等等非常有限的幾個方面，而李文仁卻觀察和研究多如牛毛的宗教深入討論的現象和領域：諸如靈魂轉世現象、氣功現象、特異功能現象、佛教高僧肉身不腐現象、高僧虹化現象、六道輪迴現象、天堂凈土現象、天人合一現象。即使中國傳統文化中的風水術現象，西方哲學都不研究：而事實證明風水確實是對人的命運甚至身體健康都有大影響的。
而現在《通天哲學》卻要研究這些西方哲學家嗤之以鼻的東西了！
李文仁說：「哲學要走出去研究，向通天哲學、定天哲學、六界哲學、體系哲學、生命哲學、天理哲學、因果哲學、四通哲學和星級哲學進軍，因為它們都來自於天界，與天有關，因為它們都是一個天，其求出的結果都是一樣：因為它們都有哲學的創新方略，哲學的創新體系、哲學的妙想閃現、哲學的天賦哲理，因為它們都有串串的最終結論和真理極限的挑戰在等著人們去發現、去實現、去證實、去使用、去聰明：和因為它們都有哲學圖的就是要尋找到宇宙間的普遍規律，也是事物的綱領，一切事物的產生和消亡都是由陰陽變化的開始的這種神奇的通天大道。」
最後李文仁大膽的宣布：我的哲學可以喚醒世界哲學！
「所謂我的哲學可以喚醒世界哲學？其關鍵就是在於如果說我的哲學已追究到大自然的終極、已發現大自然的體系、那麼這不但是說由於我的哲學已建立起我哲學自己思想體系舉世無雙、不但我已發現出什麼是天理、什麼是天的準則、什麼是大自然界存在有十大定律定天經、它可以定天地、定陰陽、定宗教、定信仰、定萬物、定人類、定現在、定將來、定目的、定行為、定命運、定走向的十二大註定；不但我可以甄別真假事物、給事物看病等等之外，而且我可以只用四種真理就可以根治目前人類面前所面臨的十萬火急的一種告急能力，並讓它一去永不復返。但這是為什麼？這是因為大自然界是萬物皆規律。只要一個事物出現問題，這都是因為在它規律的自身存在有問題。與此同時，我也響亮的提出了向大自然及體系進軍是哲學的唯一出路，和向大自然界的陰陽進軍是哲學的開路先鋒，甚至我還研究了出了我的哲學是一種四通哲學，只要用任何一種陰陽事我都能把它克隆出大自然的體系出來。那麼在這種情況下，所以說我的哲學完全可以喚醒世界這些仍乃小菜一碟。」
李文仁大膽的哲學探索是認真的，不是嘩眾取寵也不是一時心血來潮。由於《通天哲學》是嚴肅的哲學探索，於是其巨大的哲學革命的價值意義顯示出來了。
而類似《通天哲學》的超出西方哲學思維語境的中華哲學成果還有一大批，都是由中華民哲完成的。所以實際上西方哲學獨霸天下的格局，已經被一大批中華民哲的出現於這次哲學大會上而被打破了。以北大哲學系師生為代表的中國哲學界也試圖阻擋中華民哲的這次大突破，但終於是「螳臂當車不自量力」：還是讓以李文仁為代表的一大批中華民哲乘著大會的東風，勢如破竹般的湧現出來了。
因為中華民哲的登上世界哲學舞台，西方哲學獨霸天下的格局將被打破了，中華哲學將成為未來的世界哲學主流。


第四：出現了應該以人為最高真理尺度的新的哲學傾向，而有可能衝擊歷來流行於世界的以外在世界（物質的和精神的兩個世界）為最高真理尺度的哲學觀（這一條似與大會主題「學以成人」相吻合）。
標誌性的事件是出現了安徽民間哲學家陶大的《唯人主義》。
需要說明的是，陶大的《唯人主義》初看起來不怎麼像哲學--因為陶大並不是和大多數哲學那樣直接宣布自己要尋求這個世界的真相和真理，並斷定世界的本體是什麼，邏輯是什麼等等，最後總結出一大套本體論、認識論、規律論，以及真理是什麼？等等。陶大的《唯人主義》則斷定整個世界實際上是一切都圍繞人而產生的，因此推理起來我們的世界是以人為最高真理尺度的。陶大的《唯人主義》中並沒有如此這般的直接講出來，但是實際上有這個意思（而陶大自己卻可能還沒有感覺到）。
這樣一來問題就天大了：歷來流行於世界的哲學幾乎全部是以外在世界（物質的和精神的兩個世界）為最高真理尺度的；而現在陶大的哲學卻宣布「應該以人為最高真理尺度」：於是哲學思想的革命發生了。
如果不是在北京開這次世界哲學大會；如果不是宣昶瑋遇到了陶大的《唯人主義》；如果不是宣昶瑋要寫這份《北京第二十四屆世界哲學大會重大學術成就報告》，那麼天才哲學家陶大的《唯人主義》，將不知道要被繼續埋沒多少年。
指望中國哲學界和指望北大哲學系的八股哲學教授和八股哲學學生，發現陶大這樣的天才哲學家那是一萬年都沒希望的。


第五：出現了新的哲學模式如李文仁的《通天哲學》和陶大的《唯人主義》即是。
李文仁的《通天哲學》把哲學的研究域大大擴大了；而陶大的《唯人主義》哲學則創建了一種新哲學模式--相比較於唯心主義和唯物主義來講的新的哲學模式。我認為後來的科學哲學都是經典哲學在本體論、認識論、規律論，以及真理論方面無法突破了，而選擇的另外的迫不得已的道路。而現在看來科學哲學除了花樣豐富了許多，並沒有在經典哲學方向有什麼突破。而現在陶大的《唯人主義》則是在經典哲學方面的巨大突破。
這樣一來陶大的《唯人主義》的意義和價值就非同一般了。


第六：中華傳統哲學和傳統文化大放異彩：出現了數量可觀的眾多中華哲學家和有關專著，與奄奄一息的日暮途窮的西方哲學形成了鮮明對比。
這一條不用詳細解釋：這是明擺著的事實了。
第七：在大會期間中華民哲人士鄭重宣布如下重大思想歷史事件：在當代中國已經發生了中國歷史上自從春秋戰國時代以來的第二個百花齊放百家爭鳴的新的思想文化運動--就是中國改革開放以來的中華傳統玄學和宗教鬆綁、引進西方科學哲學以及思維科學熱、玄學熱、氣功熱和科學哲學熱。。。等等各種古今中外文化熱宗教熱哲學熱共同激蕩碰撞而形成的這次波瀾壯闊的新時代的中國思想文化運動。當然了這次中國歷史上第二個百花齊放百家爭鳴思想文化運動也和春秋戰國一樣--都產生了數量巨大的諸子百家，所以這次參加大會的眾多中華民哲們，他們之中的許多人其實就是當代諸子百家。
證明這一條的有中華思想家宣昶瑋發表的十多篇相關研究報告，它們的題目是：
《大時代來了,中國將會出現思想家》；
《為什麼說當代中國是世界思想革命的中心？》；
《中國究竟是不是世界思想革命的中心？》；
《當代哲學思想革命四步曲》；
關於中國是不是世界哲學革命中心討論綜述》；
《論當代中國是歷史上第二個類似春秋戰國百家爭鳴百花齊放的思想運動時代》；
《論錢學森先知一般預測了中國自戰國以來第二次思想運動》；
《沒有中國思想，世界將迷失方向》；
《沒有人類第二次文藝復興，誰來救中國？》；
《論第一次文藝復興六傑和當代中國人類第二次文藝復興六傑》；
《中國歷史上第二次思想文化運動諸子百家成就介紹》；
《中國當代民間思想家的貢獻要比文藝復興、啟蒙運動時期思想家的貢獻更偉大》；
《當代中國發生的人類第二次文藝復興符合美國聖女珍妮的預言》；
。。。。。。
讀者如果想調查核實的，請按照上述文章題目到網路搜索閱讀。


三．北京第二十四屆世界哲學大會出現天才和疑似天才報告
總結這次北京第二十四屆世界哲學大會，大致出現了上述七大天大的重大學術成果。
下面自然而然的話題是：既然出現眾多天大的學術成果，那麼這次北京第二十四屆世界哲學大會，必然要出現大師級人物甚至是出現超級大師級人物。

因為事關人類思想大進步文明大進步，所以宣昶瑋在這裡謙遜不得：宣昶瑋必須實話實講，即使天下人認為宣昶瑋在自吹自擂也必須把話講出來。
總結起來這次北京第二十四屆世界哲學大會出現的大師級人物有兩個：一個是《唯人主義》的作者陶大；一個是中華思想家宣昶瑋。

另外這次北京第二十四屆世界哲學大會的疑似大師人物有一個：即創作了《通天哲學》的作者李文仁。之所以把李文仁稱之為「疑似大師人物」，是因為筆者寫作本報告的時候，除了和李文仁本人的口頭交談外，和看到了他的《通天哲學》的簡要介紹外，無法看到《通天哲學》的全貌：因此無法最終確定到底李文仁是不是和陶大一樣的大師？由於只是「管中窺豹略見一斑」，所以儘管宣昶瑋看李文仁的東西愈看愈像大師，但是到底未有徹底斷定。因此在此嚴肅的報告里就把李文仁列為「疑似大師人物」。
其他的本報告未能列入的大師應該還有，但是限於筆者可能在掌握信息方面有所遺漏，所以未能寫入本報告。
故宣昶瑋在這裡宣布：對於本報告未能詳盡之大學術成就、大師等，讀者認為需要公開出來的話，你們可以自行寫作自己的關於這次北京第二十四屆世界哲學大會的評估報告：本報告只代表宣昶瑋本人的觀點，不代表任何人、也不代表民哲：這是需要在此聲明的。


四．結尾的話
關於筆者宣昶瑋自己在本報告中把自己評價為「大師」的問題，需要作一點說明：我僅僅舉一個和別人爭論的例子。
在《上海奉賢哲學小鎮》微信群里，一個網友看宣昶瑋自己把自己評為「東風壓倒西風北京世哲大會風雲人物排行榜」第一號人物非常看不慣，就說：
「沒見過一個人這樣自吹自擂的」。
而宣昶瑋就回復他說：
「燕雀安知鴻鵠之志哉」！

另外由一個民哲分子撰寫這樣一份水平大如天的評估報告在一些人眼裡看來本來就是「大逆不道」，或者給予「冷冷一笑」的，可是因為宣昶瑋的歷來對主流哲學界的觀察和看法，他認為中國主流哲學界特別是北大哲學系教授們橫豎也沒有這個能力：橫豎這些人也是毫無能力評價這次哲學大會的真實成就的，所以現在迫不得已就把此一利國家利民族的大好事，以義不容辭和捨我其誰的堅定自信擔當起來了。

由於中華思想家宣昶瑋的這一非凡舉動，無意間創造出了當代中國「四個自信」之外的第五個自信：中華民族智慧力的自信。

讓中國主流西方文化勢力難堪去吧！
讓北大哲學系和中華民哲相比自慚形穢去吧！

在這次北京第二十四屆世界哲學大會勝利召開完成之後，中華民族從此丟掉的是西方文化帶給自己民族頭上的文化枷鎖與精神壓迫，而獲得的將是偉大的中華民族復興！
世界文明與人類進步萬歲！








中華思想家 宣昶瑋 2018年9月13日草於石家莊崑崙大廈

信箱：xchwei84@gmail.com ；x-ch-w@hotmail.com

微信號：18654125132

Skype: xchwei