德制與法制

德制與法制
       （黃召 20180422）

《德制與法制》是易家學說的又一系列文章。主要論證道德與法律的各自特點和如何共同治理社會。

              

    人類社會的社會管理莫過於德制與法制。但不管是德制，還是法制。它們的共同屬性都是人類用於管理群體社會的工具。它們的不同點是：一、誕生的時間不一樣（道德源自於遠古族群物種形成之初。法律最早的法典是三千多年前的漢謨拉比法典）。二、誕生的動機不一樣（道德：為族群的發展而累積的族群發展經驗。法律：國家誕生后掌權者在短時間內製定的為使國內民眾的行為符合建國者想法的工具）。三、面向性不一樣（道德：族群為能不斷向外開拓生存空間而制定的適應自然界的行為準則，道德的面向性是向外開拓生存空間的。法律：國家掌權者根據自己的想法為國內民眾強行定製的條文，法律的面向性是向內進行階級統治的）。四、載體不一樣（道德的載體是族群的民族文化，這個民族文化里有一代傳承一代的生活習慣、民間傳說和已經融入在靈魂之中的民族本性。法律的載體是統治者建立的統治組織和記錄在石頭或紙張之類的法律條文）。五、可改變性不一樣（改變一個民族的道德需要連同它的載體一併消滅。改變一個國家的法律只需要推翻政權或迫使統治階層改變想法）。
     德制：廣義來講是動物在集群時期就同時誕生了的最原始的群體行為準則。比如說：牛群、狼群、獅群、猴群……每一種動物的群體都有其賴於發展的群體行為，要是有某一個體違反了，那這個群體的首領就會對其進行懲處。人類的祖先也是經歷過這樣的最初時期。在數百萬年前的類人猿時代，每一個類人猿的族群都有一個首領，那個類人猿首領用自己在成長過程中見到的上一輩的行為方式依樣地規範著新生代族群的行為。隨著時間的推進人類的祖先進化出了高級智慧，高級智慧使群體的行為準則越發複雜化。複雜化后的行為準則並不是都能被口口相傳下來，只有一些重要的有益於族群傳承發展的行為準則被群體普遍重視，這種比較重要的行為準則在一代又一代的傳承后就成了道德。所以說道德是經過漫長的傳承累積下來的族群發展經驗。由於自然界的自然力量無時無刻不在改變著人類族群的生存環境。面對小的改變人類族群可以藉助人類族群的生存經驗（也即是人類族群的行為準則——道德）堅持過去；但面對數百年或更長時間才來一次的重大的災難時，人類族群難免會四分五裂，而後各自會在新的自然環境里累積新的生存發展的經驗。這時就有了地區性的道德（族群行為準則）差異。分裂的距離越遠，生存環境差異越大，在蝴蝶效應的作用下甚至會發展出各自完全不一樣的道德（這時的差異在人類高級社會裡不但是群體行為準則的差異、也是生命價值觀的差異、更是民族文化的差異）。所以在地球不同的地域、不同的民族、不同的文化之間的道德也是存在著非常巨大的差異。

法制：每一個國家的立國之初統治階級都會按自己的想法編寫自己國家的法律。編寫出來的法律首先為統治階級的想法服務。然後編寫具體如何進行服務的細節的法律條文（這時編寫的法律條文有很多部份是以道德為依據編寫的，所以法律與道德有很多時候是重疊的）。由於短時間內編寫的法律沒有事實上的應用經驗，所以不與道德重疊的法律很可能給國內民眾帶來不幸。由於法律是由統治階級的想法編寫的，所以法律必然受統治階級的經歷影響。這種影響不大的情況下道德的面向性可以使民族吸納有利於民族發展的內容（比如：華盛頓制定的法律跟西方人的道德標準非常接近，所以華盛頓制定的法律造福了美國數百年，直至如今）。這種影響過大就會使道德與法律產生矛盾，繼而使國家出現許多不可理喻的事情，或直接變成暴政（比如：滿清統治中華將近三百年，但中華的科技不但沒有一丁點的進步，反而是完全萎縮。當滿清面對西方戰艦的時候，滿清所使用的軍艦和火炮的性能還不如三百年前的明朝的戰艦和火炮。即便是用五百年前鄭和下西洋的艦隊或許跟英國的艦隊還有得一拼。又比如：「新中國」誕生后，接下來的國內非正常死亡人口竟然與中日戰爭時的非正常死亡人口相差無幾）。

     當然，近代世界文明融合非常迅速。需要長時間才能適應的道德對於文明的快速融合很難起到高效率管理的作用，所以法律必不可少。但法律的屬性導致的諸多問題（比如：華盛頓制定的現時代被認為最好的法律，在白人與印第安人的民族問題上也出現了非常殘暴的反人類的律法），統治階級也更應該重視和遏制。

     一個國家最好的管理方式是有一套能傳承文明的道德價值觀和一部以仁愛為宗旨的法律。