清代李漁對色慾的精闢論述

　　作者：周貽謀 來源：本站原創 更新日期：2011-3-13 10:56:34

　　文章導讀：

　　李漁(1611～1680)，字笠鴻，號笠翁，浙江蘭溪人，清代戲曲理論家、作家，對養生保健特別對房事養生很有研究。有《笠翁十種曲》和《閑情偶寄》等多種著作傳世，後人合編為《李漁全集》。

　　《閑情偶寄》共分六卷，其中卷六為「頤養部」，收錄有《節色慾》一篇，對房室之事即兩性生活作了精闢的論述。該篇明確寫道：「行樂之地，首數房中。而世人不善處之，往往啟妒釀爭，翻為禍人之具。即有善御者，又未免溺之過度，因以傷身，精耗血枯，命隨之絕。是善處不善處，其為無益於人者一也」。李漁認為，人生最大的快樂，當首推房中之事，但世上的人們，大多不善於處理房事，往往因此而產生妒忌甚至爭風吃醋，反而把人生最大的樂事變成了人生最大的禍害。即使有善於調適房事的人，又未免沉溺於色慾，因而導致損傷身體，竭耗精血，促其壽命。那麼養生家該怎樣對待色慾呢?李漁指出，有兩種互相對立的看法，一種認為，色慾必不可少;另一種認為，應當遠離色慾。他們各持己見，有如水火互不相融，有鑒於此，李漁很公允地提出了自己的觀點。他說，上天造化既然產生了男人，又為什麼要產生女人呢?原來男女是互相依存的，又何必弄得男女勢不兩立而互相疏遠呢?他在書中評判道：「予請為息爭止謗，立一公評，則謂陰陽之不可相無，猶天地之不可使半也。天苟去地，非止無地，亦並無天」。意即陰陽兩性互相依存，就像天地不可分開一樣，不可要天不要地，也不可要地不要天，只有天地合和，陰陽相交，萬物才能生長，否則「草木何自而生?」這就表明，男女兩性是密切不可分離的，不能要男不要女，也不可要女不要男，只有男女合和，人類自身才能生存和發展。倘若有男無女或者有女無男就根本不成其為世界，更談不上子孫的繁衍和社會的發展了。古代有些人片面地誇大房室生活的危害性，而李漁則充分肯定房室生活的補益作用。他說：「房中之樂，何可一日無之?但顧其人之能用與否，我能用彼，則利莫大焉」。認為人類一天也不可缺少房室生活，只要善於處理房事，就會收到莫大的補益效果。李漁又說，人蔘、茯苓、黃芪、白朮等補藥，都是經過了加工炮 制的，其本身已無生命力，不過是乾枯的草根樹皮而已，拿它們來治療活人的疾病，要求達到經脈氣血通暢，實在很不容易。而房室之事，不管人的妍媸美醜如何，男女之間均可互為活葯，通過兩性交媾完全可以達到通暢經脈氣血之目的，就像母雞孵卵能生出小雞那樣，難道不是很容易的事嗎?簡而言之，只要善於處理房事，性生活就可以成為防治疾病的靈丹妙藥。

　　《老子》一書有「不見可欲，使心不亂」之說，有人將此話理解為男女兩性最好互相不要見面，以便防止內心產生性慾，然後向李漁提出質詢。李漁根本不同意這種看法，他說：「常見可欲，亦能使心不亂。何也?人能屏絕嗜欲，使聲色貨利不至於前，則誘我者不至，我自不為人誘，苟非人山逃俗，能若是乎?使終日不見可欲而遇之一旦，其心之亂也，十倍於常見可欲之人。不如日在可欲之中，與此輩習處，則是『司空見慣渾閑事』矣，心之不亂，不大異於不見可欲而忽見可欲之人哉」?李漁認為，人為地將男女互相隔絕起來的做法是根本行不通的，並非人人個個都能做到獨處深山老林，男女之問哪能不打交道呢?應當去掉一切清規戒，絕不能搞「男女授受不親」那一套，要讓男女天天互相見面，久而久之就會成為司空見慣的平常之事了，倒是不會胡思亂想地產生什麼邪念。反之如果將男女互相隔絕起來，要過很長時間才能忽然見上一面，勢必一見情竇大開，心慌意亂，反而容易產生情慾，甚至有可能出現私奔等問題。這樣一來，不是與主張「不見可欲」者的意圖完全背道而馳了嗎?

　　李漁進而指出，房事既不可缺少，又不可過多，必須量力而行，留有餘地，絕不可極情縱慾。他說：「為歡即欲，視其精力短長，總留一線之餘地。能行百里者，至九十而思休;善登浮屠(佛塔)者，至六級(浮屠共七級)而下。此房中秘術，請為少年場授之」。李漁在此用通俗的此喻說明，行房時就算有十分精力，也只能用到八九分而止，絕不可將十分精力都用盡。要愛惜陰精，留～線餘地，就像步行旅遊，本來每天能走一百里路，只走到九十里就休息，又像登佛塔那樣，登到六級的高度即行，不必登上第七層即最高一層。他特彆強 調要向青年人宣傳和傳授節制色慾的知識，那末該怎樣做到「節色慾」呢?李漁提出了六點看法：

　　其一，「節快樂過情之欲」。李漁說：「使男婦並處極樂之境，其為地也，又無一人一物攪挫其歡，此危道也。決盡堤防之患，當刻刻慮之」。意即男女極情縱慾取樂於房中之時，身邊又無人加以提醒和勸阻，這就很容易造成房勞損傷，故日「此危道也」。李氏因而告誡說，譬如防洪的堤防是不能毀壞的，要時刻憂慮洪水之患;「行樂」也必須「慮患」，不能忘記房勞損傷之害。有的入不聽勸告而忽視其後患，只有「親嘗其苦，然後能行此樂」。總之時待房事「不若早留餘地之為善」。

　　其二，「節憂患傷情之欲」。李氏指出，當一個人處在憂慮悲傷之時，絕不可拿房事來消愁取樂，那樣只能加倍造成損傷。他說：「憂愁困苦之際，無事娛情，即念房中之樂⋯⋯然憂中行樂，較之平時，即耗精損神也加倍。何也?體雖交而心不交，精未泄而氣已泄。試強愁人以歡笑，其歡笑之苦更甚於愁，則知憂中行樂之可已」。認為男女交媾之時，必須心情愉悅，專心致志，精神高度集中，這樣才能真正獲得房中之樂。倘若在憂愁困苦和心表抑鬱的狀態下行房，勢必貌合神離，精神渙散，就像痛苦之人強裝歡笑那樣，非但不能取樂，反而會加倍造成痛苦和損傷，甚至會招來疾病。因此在憂傷惱怒及驚恐抑鬱之時要嚴禁行房。

　　其三，「節饑飽方殷之欲」。凡大飢大飽之時行房，非但直接損傷胃腸，而且連同五臟六腑也都會受到損傷。故大飢大飽時要嚴禁行房。

　　其四，「節勞苦初停之欲」。李漁指出：「世有喘息未定，即赴溫柔鄉者(指過性生活)，是欲使五官百骸，精神氣血，以及骨中之髓，腎內之精，無一不勞而後已。此殺身之道也」。指參加長途跋涉，劇烈體育運動或重體力勞動之後，人體十分疲勞，若此時不好好休息而去貪圖房中之樂，就會加倍摧殘身體，招來種種疾病，甚至使人早衰短命，故日「殺身之道也」。因此，在勞累疲倦之時一定要嚴禁房事。

　　其五，「節新婚乍御之欲」。李漁指出：「樂莫樂於新相知(指新婚)，但觀此一夕之為歡，可抵尋常之數夕。能保此夕不受燕爾之傷，始可以道新婚之樂」。認為新婚燕爾，男女雙方都無比興奮，最易放縱情慾，甚至一夜連續交媾數次，其房勞損傷的程度也會遠遠地超過平時。故新婚夫婦對房事要有所克制，交媾不可過頻，要防止造成嚴重的房勞損傷。

　　其六，「節隆冬盛暑之欲」。李漁說：「最宜節慾者隆冬，而最難節慾者亦是隆冬;最忌行樂者盛暑，而最使行樂者又是盛暑。何也?冬夜非人不暖，貼身惟恐不密，倚翠偎紅(指與嬌妻同寢)之際，慾念所由生也;⋯⋯九夏(指夏季九十天)獨喜輕便，袒裼裸裎(指夏天穿得少甚至赤身裸體)之時，春心所由盪也。當此二時(冬、夏二季)，勸人節慾，似乎不情(不近人情)，然反比即非保身之道。節之為言，明有度也，有度則寒暑不為災，無度則溫和亦致戾」。此言冬季嚴寒，陽氣閉藏，陰精不宜擾動，應當盡量減少房事。由於冬季怕冷，夫妻同眠之時，常常互相緊緊地偎伴著，這就很容易產生性慾，故要求做到冬季節慾並不容易。夏季酷暑，陽氣最易耗散，人們亦應注意節慾，不可放縱房事。然而夏季炎熱，酷暑難當，只好到處追風納涼，衣服穿得很少無論男女，大家都是短衣短褲，身體裸露的部分很多，最易使人產生情慾，故要做到夏季節慾更不容易。李漁特別提醒人們注意，情慾是絕對不可任意放縱的，必須以理性的態度對待房事。房中之樂故然不可廢棄，但行樂一定要有限度，有限度則可以多獲補益而免受禍害。只要重視節制色慾，自然可以防止冬夏兩季損耗陰精，也就能夠避免造成嚴重的房勞損傷。這此對於養生保健特別是性保健來說，都是至關重要的。