《北京青年》周刊：99.99% 的中國人都是「巨嬰」！

　　《北京青年》周刊 視知

　　什麼是「巨嬰」？

　　

　　「巨嬰」即是成年嬰兒，身體和年齡上是成年人了，但心理與內在卻還是嬰兒的發展水平。知名心理學家武志紅最近推出新書《巨嬰國》，認為中國整體上就是一個巨嬰組成的國度，中國人的整體心理水平並未超過六個月大的嬰兒。

　　

　　這種「激進」的觀點或許要引來許多人的反對，甚至不適，但作者的依據來自於對中國文化的整體判斷：「我們文化中，無論是普通人，還是名人，都極容易是巨嬰。」那麼，你和我身上也有「巨嬰」的某些屬性嗎？

　　

　　和視知一起在這篇採訪中找找答案吧。

　　攝影丨解飛

　　

　　武志紅：知名心理學家、暢銷書作家，代表作有《為何家會傷人》《巨嬰國》等。

　　「祖輩對父母的欺壓，讓我怨恨孝道」

　　

　　

　　1992 年考入北大心理系，武志紅就逐漸立下了這樣的心愿，做一名心理醫生，搞明白，人到底是怎麼回事。這和他早期的生活，也有著千絲萬縷的聯繫。

　　「我生在河北農村，我的爺爺奶奶是很『奇葩』的老人，大伯父早逝，大伯母被他們虐待而死，二伯父被送人，我父親在家中排行老三，也是受盡折磨，他們只寵老四老五，也就是我的叔叔和姑姑。

　　當時，我們整個家族都住在一片，我們家相對距離最遠，距離他們200 米。我上面還有哥哥姐姐，但在我出生那會，發生得最強烈的事情是，爺爺奶奶在村裡的大喇叭上廣播，說我父母是不孝順的孩子，那一年，我父親的牙齒全掉了，我媽那會身體也非常差。所以那之後，我們就不太來往了。如再在一起生活，整個家庭都要完蛋了。直到我爺爺去世前，家人又重新恢復了聯繫，但你能感到裡面的憤怒。」

　　童年的經歷，也使得武志紅對孝道是抵觸的，「因為這讓我的父母都經歷過痛苦。我前幾年參加過一個心理學的課程，就是讓我們想象成為父母，試著走進他們的身體，去感受他們，我從來沒有想過，他們30 多歲的時候，居然想自殺，不想活了，我哥哥姐姐還遭受過爺爺奶奶的壓制，所以他們的自我被撕碎被衝擊地很厲害，我在生命早期沒有和爺爺奶奶一起生活過，所以自我還得以保存。

　　「我出生前後，父母想要自殺的念頭，對我這個靈魂有很深影響。好在父母是站在一起的，畢竟心理學上的共識就是夫妻關係是第一位的，這也讓我們的小家得以穩定。」

　　武志紅說，自己做心理醫生的能力，與母親從小對自己訴苦有關，他很容易和來訪者鏈接得很深。在學問研究上，武志紅說，自己喜歡科學的態度，但不喜歡科學主義，人性的研究不能做樣本的簡單量化。

　　

　　99.99% 的中國人活在「好人」的假自我中

　　

　　「我從大二就開始做心理熱線，一直做到研究生一年級，後來在《廣州日報》做心理專欄，收到過幾萬封讀者來信。做心理醫生之後，累積了300 多個個案，有幾十個是持續了三年以上的極深度的長程個案。有幾萬個故事，300 多個深度故事，幾十個極深度故事，而且我對所有的新聞熱點都充滿好奇，所以你能看到很多事件，我都在發聲，很多問題都有共性。」

　　比如，他提出的巨嬰理論，他認為90% 的愛與痛， 都和一個基本事實有關——大多數成年人，心理水平是嬰兒。

　　「我們發展了很複雜的行為，對權力、名聲、成就與物質等的需求可以漲到很高的地步，但他們常常是一種防禦，是兩種在嬰兒時期沒有被滿足的最原始的簡單願望轉化出來的，一個願望是：抱抱我；一個願望是：看著我。」他先形成了「中國式好人」的概念，也有如上孝道的反思，但當巨嬰的概念逐漸形成后，他發現，中國式好人和孝道的思考，都可以歸到巨嬰的系統思考上。

　　「我們的文化強調——人活著都是為了別人。你會發現中國人活得很累，很壓抑，所以我想真誠的說法是，99.99% 的中國人都是巨嬰，99.99% 的中國人都需要找心理醫生。在心理諮詢中會強調，你要成為你自己，而不是其他任何人。」

　　「認識自己需要毅力，你得願意承認，我有問題，如果還活在原始自戀的狀態，就不願意承認這些，同時找了心理醫生，也是讓人承認，有人比我更高明。而且願意讓那個人更深入了解自己，這都是對自戀的顛覆。有些人覺得接受心理諮詢的人只是在讓心理醫生陪自己聊天，其實不然，這是一個深度認識自己的過程。」

　　武志紅認為，在經典的中國式圖景中，主角，都是像被抽掉了脊梁骨的人，比如岳敏君的作品，「我以前覺得很多當代藝術家都是審丑美學，後來逐漸發現了裡面的意義——他的很多畫都是閉著眼睛大笑的人，少數睜著眼睛的，眼中不是骷髏，就是魔鬼——我在諮詢做到深處的時候，也能和來訪者碰觸到那種東西，所以說中國式好人是在抵禦內心的惡魔。

　　

　　把心裡的「孫悟空」從五指山下解救出來

　　

　　

　　抽巴的人生，凝縮在抽巴的身體里，伴隨一臉假笑，多麼真實的寫照。本我、自我、超我，這是弗洛伊德的人格結構理論。放在國人身上，它可以具體表達為：全能自戀性的本我，絕對禁止性的超我和軟塌塌的自我。

　　全能自戀的本我，即我是神，世界應完全按照我的意願運轉。絕對禁止性超我，即你的一切自發行為，都是不對的，兩者衝突太猛，以至於作為協調者的自我沒法協調，所以變得軟塌塌的。」

　　碰觸內心的恐怖，武志紅說自己曾是極其好脾氣的人，偶爾失控，不愛人際交往。後來找他的心理醫生做諮詢，發現自己其實是一個非常不好惹的人，而且報復心很重，認識到這些之後，他的人際關係反而發生了改善，「反而容易控制內心的憤怒，我們需要把自己被壓抑的那個活力，以人性的方式表達，這樣它就是創造力，而不是以報復和破壞的方式展示。」

　　武志紅研究生畢業后，就給自己立了三個目標，很抽象。第一，和孤獨達成一個默契，第二，在值得珍惜的人面前毫不猶豫地真誠，第三，在現世中瘋狂穿行一遭。

　　「本以為第三個不需要了，但從2014 年開始，我不斷踏足商業領域，見了商業領域的很多大牛，極大開闊了我的視野，並且，在做商業的過程中，也展開了我自己內心的一些東西，讓我對自己認識得更清楚。」近兩年，他還準備構建一個全國性的心理諮詢體系，同時也搭建一個移動互聯的平台，

　　2017年，打算做一個與大咖對話的節目，想和社會學家、歷史學家、藝術家等不同牛人，探討中國人的國民性，「也許是對我的觀點的支持，也許是挑戰，都沒有關係。」

　　他也說，一兩年後，還是會繼續回歸寫作，每兩三年推出一本重量級的書，

　　他想寫一本很哲學的考試心理的書，也會有《巨嬰國》的後續。還想寫一本小說，寫一個精神分析師穿越到宋朝，給岳飛做了一場深度的精神分析。

　　「岳飛是我心目中的中華第一好男兒，他的冤案被我視為國人氣質轉變的一個里程碑，而我的各種夢中，也總有岳飛的影子在，所以覺得這是一個非常值得寫的素材，更重要的是，希望自己活得飽滿而豐盛，會繼續玩我的攝影，併到全世界到處走走，和自己心愛的人。」

　　

　　

　　

　　對話武志紅

　　中國人集體停留在嬰兒期

　　

　　什麼是巨嬰？誰是巨嬰？

　　武志紅: 巨嬰，即成年嬰兒，身體和年齡上，是大人了，但心理與內在，卻還是嬰兒的發展水平。精神分析的鼻祖弗洛伊德一個概念現在已經深入人心：一歲前的嬰兒處於口欲期，他不僅好吃，而且用嘴來探索世界，他對任何一個事物好奇時，會用嘴去感受它。

　　作為舉世聞名的好吃國度，我們自然會推理到，中國社會集體上是處於口欲期，也即集體上是一個嬰兒的國度，在一歲前—— 這在中國的精神分析界是被公認的。而我更激進一點，認為中國社會集體上沒超過六個月大。六個月前的嬰兒，處於一個特別的共生階段：這時的嬰兒會覺得，他和媽媽是一體的，我就是媽媽，媽媽就是我，甚至是，我就是世界，世界就是我。這種共生心理，其實是中國式的集體主義的源頭，我們的大家庭，天下大同，追求某種程度的思想統一，在我看來，都來自嬰兒的這種共生心理。

　　嬰兒還有另一個重要心理：全能自戀。即嬰兒覺得，他一動念頭，世界就該圍繞著他的意志運轉。全能自戀是嬰兒和巨嬰的最集中心理特點，可以說，我們社會的多數典型現象，都可以用全能自戀來解釋。共生和全能自戀結合在一起，就成了這種可怕的玩意：我必須和你共生在一起，我不能獨自生存，而你必須聽我的。這就構成了共生絞殺，共生絞殺在一切中國式關係中都可以看到，譬如孝順：父母不能獨自生活，必須和孩子生活在一起，而孩子必須聽父母的。

　　在嬰兒身上，追求共生與全能自戀還不會構成問題，因為嬰兒沒有力量，而在巨嬰身上，共生絞殺就會構成各種嚴重問題。

　　孤獨，常常意味著乾癟的生命

　　如果絕大多數成人都是巨嬰，又該如何塑造環境，讓他們長大？

　　武志紅: 有一個不報復的養育者，可以培養出這種感覺——世界已經準備好接受我的本能噴涌而出。這是英國心理學家溫尼科特對養育嬰兒的一個概括性描繪。即，養育者要允許嬰兒充分表達他的活力，而這常常被表現為攻擊性。所以，調皮的熊孩子，比太懂事即壓抑的孩子心理健康水準要高。

　　要培養這樣的孩子，需要兩點，第一，愛，即嬰兒的物理需求和情感需求要得到回應和滿足。第二，自由，嬰兒在伸展他的攻擊性時不被報復。如果嬰兒持續地和一個養育者建立這樣的關係，那麼，嬰兒的生命就與這個養育者的生命之間，產生了完整的鏈接感，這時他就變得既能享受孤獨，也能與別人親密相處。我們國家的父母，儘管總是誇讚自己說太溺愛孩子了，但以業內觀察，我們國家的養育者面對嬰兒時，常是各種忽略加懲罰報復，能與嬰兒建立起良好關係的養育者並不多。可以說，這是一切問題的源頭。

　　成年人之所以是巨嬰，一個原因是，希望能有機會，再退行到嬰兒狀態，被好好滿足。那該怎麼療愈呢？最簡單的答案是，走出或孤獨、或自我的狀態，與另一個生命與社會建立起有充分鏈接的關係。一旦實現了這一點，意味著各種問題都得到了改善。其中有各種心理阻礙，這些阻礙都可以概括成這樣的邏輯：嬰兒向外界表達出一個渴望，當渴望受阻后，會產生失望、悲傷、憤怒乃至怨恨，然後害怕自己的憤怒與怨恨，於是用各種方式去處理它們，譬如，變成壓抑的好人。

　　我們需要去認識並化解這些阻礙，看到失望、悲傷、憤怒與怨恨，是渴望受阻后的各種變化。理解這些變化，讓這些體驗流動，最終重新可以對這個世界發出自己堅韌的渴望，持續地發出渴望，這樣才有可能，與他人乃至世界建立起鏈接感來。成熟，經常被與獨立、孤獨聯繫在一起，但其實成熟的心智，是建立在飽滿的關係之上。孤獨，常常意味著乾癟的生命。

　　守住界限，不再做濫好人

　　如何與巨嬰相處？

　　武志紅: 第一個關鍵是，懂得界限，即，你是你我是我，特別是，每個人要為自己的感受負責。守住界限，是國人複雜的關係中第一難點，也是第一要素。

　　那些不太重要的關係，如朋友、同事與同鄉等，要守住界限。那些很重要但是不是必須住在一起的關係，也要學習守住界限。譬如最好不要是大家庭住在一起，已成家的孩子，如無非如此不可的必要，不要和父母等老人住在一個屋檐下。我見過的離婚案，六成是因為老人進入小家庭后想當家作主或爭風吃醋而引起的。

　　在最親密的關係如夫妻關係中，要懂得這個基本——誰的感受誰負責。在人際關係中，親密，很重要；界限，同等重要。中國家庭中，太多吞沒，太強調做好人，也太強調晚輩要聽話。一個人必須學會合理或象徵性地表達他的攻擊性，否則心理就會出問題。要知道，心理健康是需要付出代價的，而一個常見的代價是——我不再是眾人口中的好人。

　　第二個關鍵是，必須懂得：沒有誰非得要聽你的。你必須聽我的按照我的來，是各種關係的頭號殺手。如果在重要關係中有人有強烈的全能自戀，那該怎麼辦？有時一個提醒就可以發揮一定的作用——告訴對方：你的一切努力，都是為了讓我聽你的。關鍵的時候，就需要憤怒還擊對方，我不是你自身的一部分，我不會按照你希望的去做。第三個關鍵，則是與你珍惜的巨嬰，建立起飽滿的關係，當你們有了深度鏈接后，共生和全能自戀，會消退大半。

　　

　　

　　孝道是人性的逆轉

　　

　　您認為孝道是反人性的？

　　武志紅: 孝道不是孝順。孝順，是被後人給曲解了。但孝的本義就是順。孝字拆開來，上面是老，下面是子，字源的意思是子承老。這個字，講的是老和子共生在一起。但除了6 個月前的共生屬於正常外，以後的共生都是病態共生。而我們一直以來都是病態共生。本來母嬰共同體的共生，是母親要順著嬰兒的意志，因為嬰兒沒有能力解決他自己的需求，而在中國式的親子共生中，是要孩子順著父母的意志。所以說，孝道是人性的逆轉。

　　孝道的根本，即成年人都是巨嬰，得找人共生，還有強烈的全能自戀。希望有人按照自己的意願來運轉。孩子向父母磕頭，這意味著，孩子不能有人格尊嚴，而這也構成了中國社會的基本圖景——強者打弱者耳光，而弱者向強者磕頭。

　　從這個視角看，當我們把孩子孝順父母視為必需的道德后，也意味著我們將關係的不平等視為了必然，它是所有不平等關係的源頭。

金京一教授在《孔子消失國家才能復興》中認為，儒學的孝道殺人。其理由是，孝道是一種時間和空間要求，即子女與父母常相侍候。結果是子女受到限制，父母也沒了自由，乃至於老人也有想親吻做愛心，卻因常與子女斯守而多有不便。因此，孝道是對人的自由、人的生命的扼殺。
韓國金京一教授在《孔子消失國家才能復興》一書中，設專章闡述了韓國社會法制不得通行的理由，他說：「孝於父母，忠於國家的家國同構社會，要求一種服從，在這種社會裡有這樣一種可能：持有法律者，可以隨心所欲地操縱法律。 這就是法制不通的原因。」
儒商做生意的規則，交易中的權益與責任往往是不清不楚，最後只能等到問題積累到以金融危機的形式爆發。而這樣的作法在古代反而不容易出現問題，因為經濟活動的範圍在熟人社會，即使暗箱操作，也不會怎麼損害當事人太多利益。但在現代，沒有合同規範，靠口頭承諾、靠人情面子往往暗藏著極大的危機。在韓國、泰國、新加坡等歷來深受儒家文化的熏陶的國家，商人做事過於依賴人際關係而不在意法律和政治制度，不通過法治和通過正規的商業契約保護自己的利益。
1997年亞洲金融危機出現之前，這些東亞國家，官商勾結甚囂塵上，到處是暗箱操作的經濟活動，為之後的金融危機埋下了種子。
經濟學家陳志武認為，過去兩千多年抑制中國商業發展、抑制創新的文化哲學根基就是這種中庸的儒家文化。金京一教授同樣認為韓國由於儒教價值觀，陷於想象力潰乏之境，又在脫儒文化轉移中，產生了價值觀與想象力的空白與死角，由此導致韓國人的創造低能。其言主要之點是儒學缺乏創造力。他舉孔子不言怪、力、亂、神以為證。就是說儒學正而不奇，四平八穩，所以想象力差，創造力不行。一 兩句 說不清楚,有些詞 發不上來,詳情 可 百 度  goo gle :文 有 第 一
金京一教授認為儒教的有效期已告結束。他說：「儒教之害如黴菌，生長於我們生活的每個角落，如果不找出來，剷除掉，就不會有我們的未來。」
由於《孔子消失國家才能復興》縝密的邏輯思維與確鑿的理據,一面世就引發朝野轟動,以至該書當年銷量最高，1999年12月5日從初版達到第23版加印，由此,儒教被扣上了這場韓國金融危機主犯的罪名。