文化 | 你知道日本有多受宋朝文化的影響嗎？

　　經公眾號「中信美術館」（微信ID:citic-art-museum）授權轉載。

　　說起日本吸收的中國文化，我們首先會想到唐朝。確實，當時日本派遣唐使，學習唐朝法律、學問、藝術、宗教等制度。現在，奈良和京都還有很多唐韻的建築，日本女子的傳統服飾，也很容易讓人聯想到唐朝女子的髮髻和蛾眉。

　　

　　奈良招提寺由中國唐代鑒真大師主持修建，具有中國唐代的建築風格

　　

　　唐 佚名 《宮中圖》局部

　　其實，日本受宋朝時期中國文化的影響也很深遠。南宋時，也就是日本的鎌倉時代，日僧明庵榮西來中國學習禪法，領得法衣、祖印等歸國，將當時中國盛行的禪宗傳入日本。

　　

　　我們熟悉的「聰明的一休」就是臨濟禪僧一休宗純(1394-1481年)

　　從此，禪宗與日本歷史、日本文化結下了不解之緣，禪宗對日本文化幾乎所有的領域都產生過巨大而深遠的影響。

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　　茶 道

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　　榮西不僅是日本禪門之始祖，還將中國的茶文化引進日本，成為後來日本茶道的開端。茶道與禪宗，殊途同歸而又相輔相成，「禪茶一味」被視為日本茶道的最高境界。

　　

　　建窯黑釉因宋朝鬥茶的風俗而興盛，其中的珍品曜變天目的燒制技法在中國已失傳，目前僅在日本存有四隻宋代天目茶碗，並將其列為國寶級文物。配圖為大阪騰田美術館收藏的南宋建窯曜變天目茶碗

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　　劍 道

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　　劍道尤其推崇禪宗的化境，因此，劍道的許多流派和一些著名劍師大多與禪宗有相當密切的往來。

　　開創「新陰流」的上泉信綱(1508-1577年) 依據禪宗「殺人刀、活人劍」的公案，首創「無刀取」之意念，被譽為日本劍道的最高境界。在日本劍道界有「劍聖」之稱的宮本武藏(1584- 1645年)，常常參禪悟道，其禪功亦相當精進。

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　　武士道

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　　武士道在漫長的形成發展過程中，大量吸收和借鑒禪宗的主張。剋制忍受、摒棄慾望這些武士的個人修養及行為規範，來自禪宗的「本心清靜」。而武士道崇尚武勇，視死如歸這一點受禪宗影響最深。這是禪宗大力提倡「古來一句，無生無死，萬里雲盡，長江水清」的「施無畏」精神，對武士精神的砥礪。

　　

　　浮世繪里的武士形象

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　　園 林

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　　日本園林藝術堪稱一絕的置景理念「枯山水」，正是在禪宗「空寂」的思想下激發形成的，以砂代水，以石代山，具有象徵性的微縮庭院模式。不見流動的、易逝的事物，只有亘古不變的頑石和沙礫留下來。超越無常，追求恆常。

　　

　　造於室町時代末期的京都龍安寺方丈南庭，是現存最經典的枯山水園林，地面白沙被耙子耙繪出水面的各種形狀，白沙間安置著形狀各異的石頭，寓意浮出海面的島嶼。這一景緻已被列入世界文化遺產。

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　　水墨畫

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　　鎌倉時代之前的日本繪畫主要是以「佛畫」、「繪卷物」為代表的色彩絢麗的大和繪畫。水墨畫隨禪宗傳入日本后，這種僅用墨色就能抓住「造化之真」的繪畫形式，和禪的意境自然契合，大受日本人歡迎。

　　日本僅室町時代編撰的《御物御畫目錄》有名可考的唐、宋、元名家名畫達290餘幅。有梁楷、馬遠、夏圭、宋徽宗等人，但出現次數最多的，是牧溪。

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　　牧 溪

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　　牧溪是宋末蜀地出身的禪僧，因為得罪了當時的奸相賈似道，為躲避追捕藏於武林六通寺中。武林六通寺就在靈隱寺的附近，可能那時候牧溪跟無准禪師開始往來。

　　牧溪和當時日本派來中國學佛法的圓爾辨圓同為無准禪師的法嗣。1241年, 圓爾辨圓歸國時，除了帶回麵條等食品製作方法，還將牧溪的《松猿》、《竹鶴》、《觀音》三幅作品帶回日本,至今珍藏在東京大德寺，被稱為「國寶」。

　　牧溪其他作品，諸如《煙寺晚鐘圖》、《漁村夕照圖》、《六柿圖》、《芙蓉圖》等也是日本的國寶或珍貴的文化財。

　　

　　《觀音猿鶴圖》藏於京都大德寺

　　

　　《漁村夕照圖》被稱為「國寶」，藏於東京青山的根津美術館

　　

　　《遠浦歸帆圖》是日本的「重要文化資產」，藏於京都國立博物院

　　

　　《六柿圖》 藏於京都龍光院

　　牧溪的水墨畫帶動了日本「水墨畫」的發展。那時日本早期水墨畫家崇拜並大量模仿牧溪的作品，因此這類繪畫風格被稱為「和尚樣」或「牧溪樣」。牧溪至今在日本也享有極高的聲望。

　　

　　日本沒有長臂猿這個物種，日本畫家就模仿牧溪畫的猿，把長臂猿稱呼為「牧溪猿」。圖為室町時代長谷川等伯畫的《枯木猿猴圖》

　　然而這位「日本畫道的大恩人」，在中國本土並未受到重視。當時掌握話語權的士大夫階層，繪畫風格屬於「業餘」畫家的文人畫，強調用筆之法度，嚴守既定之模式。而牧溪、梁楷等禪僧所作的禪僧畫，以禪意為旨歸，從根本上悖離這些程序，崇尚粗放的用筆和空靈的表現形式。

　　

　　牧溪 《水墨寫生圖》 局部

　　牧溪是公認的最傑出的禪畫家。然而，他的作品還是因為題材粗野，筆墨無法度而受到冷遇，入不了中國主流收藏之殿堂。關於他的早期記載都是負面的：「粗惡無古法，誠非雅玩」，輕慢地把他當作果蔬及其他平淡無奇題材的畫家。

　　不過藝術可愛就可愛在這裡，不是數學公式，只有一個標準答案。後世畫家們顯然又接受了牧溪的風格並開始學習，其中最著名的就是金農、八大山人。

　　

　　牧溪 《水墨寫生圖》 局部

　　

　　八大山人 《荷塘雙鳧》 局部

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　　水墨寫生圖

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　　目前，現存的牧溪大部分作品都保存在日本。北京故宮博物院收藏一卷《水墨寫生圖》，畫的正是文人畫家所輕視的日常事物: 花木、蔬果、禽鳥與魚蝦。宋代重寫生，山水，珍禽有許多寫生名作，但把尋常蔬菜花果繪入書畫長卷，可能牧溪是第一人。

　　

　　《水墨寫生圖》 紙本水墨，縱47.5cm，橫814cm  

　　我們再對比一下宋徽宗的工筆花鳥畫，能更好理解牧溪畫中的禪味。

　　

　　宋徽宗 《五色鸚鵡圖》 工筆花鳥

　　

　　牧溪 《水墨寫生圖》 寫意花鳥

　　禪宗主張「萬物皆有佛心」、「平常心是道」，牧溪的禪畫，放棄對奇花異鳥等珍稀事物的描繪，轉而畫平常之物。

　　

　　

　　禪宗擺脫了教義化的經典制約，否定繁文縟節、精準的儀式、完美的規矩，講求通過頓悟達到個人的自由自在。牧溪的禪畫是放下細緻寫實的工筆技法，轉用粗獷寫意的遊戲筆墨。

　　

　　

　　

　　寫意對比工筆，平凡對比珍稀，隨機塗畫對比精雕細琢。這是禪宗「本來無一物，何處惹塵埃」對比「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這是頓悟對漸悟的升級迭代，這是放下對執著的消解，這是調皮對嚴肅的玩笑。