如何經營一門新興宗教｜大象公會

　　張每羊 大象公會

　　什麼樣的新興宗教能夠發展壯大？怎樣傳教才能做大做強？為什麼有些教派會把自己做死？

　　文｜張每羊

　　世界上最賺錢的生意是什麼？

　　山達基教教主羅恩·哈伯德的答案是：如果你想迅速成為富豪，最好的辦法就是創建你自己的宗教。

　　他的教派 1953 年創建於美國，現在年收入已達 5 億美元，在全球 55 個國家設有一萬多個教會組織，堪稱新興宗教界的創業典範。

　　

　　▍2009 年山達基教年度大會，會場富麗奢華

　　不過，並非所有新興宗教都能讓教主成功緻富，能像山達基教那樣做大做強的更是鳳毛麟角。

　　經營一門新興宗教有什麼訣竅？怎樣才能製造出令人慾罷不能的精神鴉片？

　　博採眾長的教義

　　新興宗教運動肇始於 19 世紀中葉，催生了無數千奇百怪的信仰。在美國、日本和韓國，新興宗教尤其興盛，僅日本在巔峰時期就有兩千多個。

　　但這一行業也甚多泡沫，如美國的新興宗教就有三分之二無法存活超過二十年，許多宗教團體只有區區幾十人。

　　要在如此高的淘汰率中脫穎而出，一個成功的新興宗教在各個階段都不能麻痹大意。

　　首先，新興宗教要由區別於其他宗教的教義。

　　二戰前，新興宗教大多取材自傳統宗教，不但省掉了憑空編撰的工夫，更重要的是減少了保守勢力的阻礙。1910 年以前，美國 61%的新興宗教名稱中帶有傳統宗教含義，其中不少是掛羊頭賣狗肉，如實踐神學會眾教會，教名深具基督教色彩，實際上卻是通過致幻劑獲取神秘體驗的新興宗教團體。

　　

　　▍宗教儀式常用的致幻植物，大麻、蛤蟆菌、烏羽玉仙人掌、苦艾草、九節草、曼陀羅

　　但在二戰以後，隨著傳統宗教勢力的減弱，以及全球化潮流中越來越頻繁的文化碰撞，更多「旁門左道」也跳出了基督教的窠臼，選擇更加邪門的文化潮流。從瑜伽、禪修、氣功等東方特產，到 50 年代掀起的科幻熱潮，再到嬉皮士運動帶起的致幻劑泛濫，一代代流行文化為新興宗教提供了源源不斷的靈感。

　　然而，這種邪門出富貴的路線，雖然有助於吸引眼球，可以在短時間內吸引大量趕時髦的關注者，但文化熱潮一過就會迅速失去群眾基礎。百年老教即便表現得離經叛道，內核也必須符合主流期待，貼近民眾認知，強調普世價值，而過於激進、獵奇的主張，則會讓主流人群望而生畏。

　　新興宗教的教義如果搞得過於邪門，還會造成可怕的喜劇效果。如 2012 年網際網路上曇花一現的紅人「佛公主鄭輝」，自稱得到「銀河聯邦」總指揮官阿斯塔·謝蘭的授意，要促進地球人成佛。她雖成功吸引一批信徒並獲得百萬元收入，卻在網上淪為笑柄，招來了並不有利的熱烈關注，鄭輝也於 2014 年被公安機關逮捕。

　　

　　▍鄭輝錄製的成佛教程 DVD

　　教義的意識形態是否得當，決定了潛在信徒的極限規模。

　　但，要讓潛在信徒真正投入門下，就不能全靠教義，還需要教主本人能夠口若懸河，巧舌如簧。

　　奧修靜修會的教主拉傑尼希，在 1974 至 1978 年間，僅用了四年便講道 3300 萬字，平均每天 2 萬 2 千多字，整理出了 336 本講道集。

　　

　　▍拉傑尼希每次出場都十分華麗

　　山達基教掌門人哈伯德更是不遺餘力，一生共出版 1084 本書，至今仍是吉尼斯世界紀錄保持者。

　　僅有出鏡率還不夠，為了打造充滿魅力與神秘感的領袖形象，各位教主們各出奇招。

　　拉傑尼希擅長製造心理暗示，他在指導一位弟子成為大師時，曾讓弟子三天不說話，有人發問就閉目不答或仰天不語。弟子不解，拉傑尼希說：世上的人都太蠢，你說話他們上當，你不說話他們也上當。到第三天時，果然有人對這位弟子敬重不已，還來摸他的腳。

　　日本奧姆真理教的教主麻原彰晃則走重口味路線，稱自己的血與頭髮有神力，入會者必須吮吸他的血、喝他頭髮泡的「茶」，連洗澡水和精液都被當作神物銷售。

　　

　　▍麻原彰晃苦練「盤腿跳躍」，最終抓拍到「漂浮」瞬間

　　美國大衛支派的大衛·考雷什則從流行文化中汲取靈感，他通過彈吉他來傳教，成為不少女教徒心中的青春偶像。

　　新興宗教發展初期，教主們的個人魅力至關重要。受到他們感召的教徒往往極為忠誠，成為認真貫徹教主意志的核心成員，是新興宗教擴張階段的主力。

　　但要把教主的精神真正推向五湖四海，僅靠教主的能力是不夠的，還需要一套完整、高效、從長遠出發的傳教策略 。

　　靈活機動的戰略戰術

　　很多人認為新興宗教信徒多為邊緣人群，但事實並非如此，皈依者大都是身心正常的普通人，真正由邊緣人組成的教派往往很快即被淘汰。

　　普通人為什麼會加入新興宗教？

　　首先，像房地產行業一樣，選址對新興宗教極為重要，關乎生死。

　　新興宗教要蓬勃發展，需要有寬鬆的宗教環境，要麼周邊缺少佔據絕對優勢的宗教，要麼主流宗教對個體控制力不強，官方態度較為寬容。

　　美國、日本和韓國就是憑藉這些特點，成為了新興宗教的沃土。

　　文化的多元性也很重要，移民國家美國自不必多言，日韓兩國則是亞洲擁抱西方文化的前沿陣地。

　　其次，幾次新興宗教的高潮都發生在社會急劇變遷時期，這恰好印證了宗教社會學的「匱乏論」，個體在生理、心理、政治、經濟等方面的匱乏，常常導致宗教委身。因此，在戰爭導致大量傷殘或經濟蕭條造成大量失業的非常地帶，人們會更願意在宗教中尋求補償。

　　二戰後，西方世界傳統價值觀遭遇危機，嬰兒潮期間出生的人也逐漸長大成人，有大量中產階級出身受過高等教育的年輕人，在「反傳統」的旗幟下成為新興宗教的消費主力。在他們的需求下，東方神秘主義類、飛碟類、幻覺類新興宗教都應運而生，堪稱新興宗教的黃金年代。

　　因此，這一時期的新興宗教發展迅猛，家境殷實的教徒貢獻了大量鈔票，還使教徒的組成構成相對健康，性別比例平衡，幹部也較為年輕化。

　　

　　▍1996 年世界主要宗教信徒統計（數據來源：美國《教會研究國際公報》1996 年第一期）

　　但如果天時地利俱在，新興宗教也是個完全競爭的市場，尤其在傳統宗教早已瓜分主流人群的背景下，起步階段更要注意細分市場，通過設置准入門檻，來確定目標信徒。

　　例如誕生於 19 世紀末的美國基督教科學派，早期教徒主要是家境殷實的中老年人，這是因為其教義抽象玄奧，無形中將知識水平低下的貧民拒之門外，而「基督教」的名頭也能給保守的高齡人士以安全感。

　　

　　▍美國基督教科學派的教義主要來自《科學與健康暨解經之鑰》（Science and Health with Key to the Scriptures），由其創始人瑪麗·貝克·艾迪所著

　　此外，基督教科學派的女教主致力於反抗當時宗教界的性別不平等，因此在 20 世紀 20 年代，基督教科學派有 75%是女教徒。

　　這種性別失衡、老齡化的教徒結構，對教派的發展就不夠有利：儘管基督教科學派成功吸引到了目標信徒，但在第一代成員離世后，教派馬上就迎來了增長停滯。

　　除人員構成上的抉擇之外，新興宗教還要儘力擴大組織規模，實現高速發展，才能不在大浪淘沙中被迅速淘汰。

　　所以，新興宗教在傳教業務上往往不遺餘力，除了利用大眾媒體廣而告之，還會拉攏明星造勢。更有文藝細胞的如奧姆真理教，甚至製作了一部以教主麻原彰晃為主角的動畫片，由教主本人親自演唱主題曲。

　　▼ 名為《超越世界》的日本動漫，麻原親自演唱了主題曲

　　

　　▍起源印度的超覺靜坐會，披頭士曾是教主馬哈里什的擁躉

　　還有一些較為邪門的教派，動用女性教眾來引誘男性潛在信徒入教。

　　

　　▍為教導女教徒勾引男性，「上帝的兒女」繪製的漫畫

　　面對科學昌明、民眾知識水平普遍較高的現狀，新興宗教也大多摒棄前現代宗教工作者用魔術唬弄愚昧的人民群眾的方法，轉而鼓吹自己的理念、方法是基於科學，具有治療疾病、增強記憶力、讓人漂浮等奇效。

　　如山達基教創始人哈伯德發明的「戴尼提」療法，就聲稱能讓人「記憶更強、智商更高、意志更堅、人格更具魅力、生命力更充沛、想象力更豐富」，這種超人的狀態稱為「凈化者」。

　　

　　▍1953 年，哈伯德演示「戴尼提」療法，他的收費每小時高達 1000 美元

　　然而，通過各種歪門邪道招來的教徒並無忠誠可言，往往很快退出。更嚴重的情況則如山達基教的療法，不但行為科學實驗證明其並不可行，還有多位作家開始寫書揭露哈伯德的騙局，更有教徒狀告山達基教詐騙。

　　真正效率高、效果持久的傳教方法，還是要靠利用教徒的社交關係。

　　如摩門教，50 年代后每十年就能增加 60%的永久性教徒，其秘密就在於充分利用社會關係網路。挨家挨戶傳教的成功率只有千分之一，但從親戚朋友下手成功率則高達 50%。

　　摩門教還刊發過一套傳教指南，共包括十三步向人傳教的步驟。其中，前四步都不準與發展對象談論任何宗教話題，第十步之前重點都在於讓對方融入自己的社會關係網路，建立親密的社交關係，直到第十二步才安排傳教士傳教。

　　按照這套指南步步為營，傳教成功率幾乎達到百分之百，而且以社交關係為基礎，成員選擇退出會面臨巨大的群體壓力和人際關係損失，很少人會如此選擇。

　　

　　▍一個摩門教家庭

　　而邊緣人群教徒之所以對教派發展無益，也是因為他們沒有社會關係可以貢獻。

　　但是，儘管社交關係為新興宗教的擴張提供了理想路徑，但鄧巴數告訴我們，組織規模越大越難以維持穩定的社會關係網路，新興宗教要如何克服這個矛盾？

　　組織嚴密的升級遊戲

　　當然，並非所有宗教都有高度組織化的需求，如巴哈伊教強調教徒個人的修行，管理體系鬆散、開放，但其教義極度寬泛，幾乎就是普世價值的匯總，加上「人人傳教」的倡導，其發展同樣迅速。

　　但這並非普遍現象。具有一定規模的新興宗教，往往傾向於採取權力集中、職能分化、金字塔式的組織制度。如下圖中日本創價學會的的架構安排，就反映了這樣的組織形式。

　　

　　這種形式有利於教主貫徹意志，保持全體行動上的高度一致性，不同的職能部門管理宗教事務更有效率，名目繁多的職位對在就業市場上失意受挫的年輕人也極具吸引力。

　　山達基教也制定有一套嚴密的程序，禁止外部機構或教徒私下評定「凈化者」，只有高級人員有資格授予頭銜，授銜儀式盛大隆重，極大地滿足了教徒的虛榮心。

　　達到「凈化者」的人越來越多，卻發現沒有所謂的超能力，於是山達基教在「凈化者」之外陸陸續續地增加了更多等級，即便成為「凈化者」還要繼續修鍊升級。

　　

　　▍山達基教印發的升級指南，負責治療信徒的治療師有 20 級，普通信徒則有 32 級

　　升級治療是一對一的，除了治療師跟高級成員，教徒很少有機會與同級別的人交流，時刻處於升級的焦慮中，等級的高低不再是能力的強弱，而是地位的貴賤。

　　在這種人為的隔離環境中，即便教徒私底下會偷偷懷疑治療效果，也得不到他人的佐證，造成「多人無知」的局面。而且考慮到已經付出的大量時間、金錢，以及來之不易的教會地位，他們更願意承認治療確實有效。

　　

　　▍好萊塢巨星湯姆·克魯斯高舉著升級證書，他為山達基貢獻了將近 2500 萬美元

　　「多人無知」在新興宗教中廣泛存在，相比於傳銷式的洗腦術，這種微妙的方法更難察覺。

　　然而，組織控制與思想控制一旦推向極端，就很可能讓宗教團體產生較強的危害性，出現邪教化的傾向，引起政府和民間團體的警覺。

　　黑白兩道的命運選擇

　　新興宗教一旦未能避免邪教化，就可能會造成惡性後果，不但影響教主的經濟利益，甚至可能危及教主和教眾的生命。

　　如著名的人民聖殿教，就在 1968 年南美蓋亞那的熱帶叢林里，在教主吉姆·瓊斯的指揮下集體自殺，導致 909 人死亡。

　　

　　▍教徒自願或被脅迫喝下摻有氰化物的果汁，死者中包含 276 名兒童

　　到了 90 年代，此類事件更加頻繁。1993 年大衛支派教徒自焚死亡86人，1997 年天堂之門教徒自殺死亡 39 人，太陽聖殿教更在 1994 至 1997 四年間發生了五起教徒自焚事件，共死亡 74 人。

　　為什麼這些新興宗教走向了自我毀滅？它們在組織行為上有什麼共同點？

　　上述邪教普遍過著與世隔絕公社式的集體生活，成員間以家人相稱，最終形成聯繫高度緊密的初級群體。極度神化的教主是這個群體行動的唯一動力，教主個人的意志、好惡直接主導整個群體的生活內容。

　　在教義上還宣揚末世論，儘管傳統宗教中也有末世論，但從未給出具體日期。邪教教主則常常信誓旦旦地宣稱艾滋病、種族戰爭等國際事件是末日徵兆，散布大限將至的恐慌情緒。在這類邪教教主的蠱惑下，教徒為了得到救贖，不惜做出極端之舉。

　　這反映了新興宗教發展的另一種路徑：如果無法迅速擴張，保持較小的規模更容易維持其存在，同時可能邪教化。

　　自毀型邪教讓倡導宗教自由的西方世界震驚不已，以邪教前成員及家屬為主體的反對團體展開了激烈的抗議活動，要求限制新興宗教的發展。各國政府也著手調查披著宗教外衣的違法犯罪活動，新興宗教迎來了嚴重的公關危機。

　　

　　▍2008 年，倫敦的反邪教組織抗議山達基教虐待信徒

　　為了挽回形象，新興宗教紛紛投身公共事業。

　　山達基教第二任教主上台後，資助了一批戒酒、戒毒中心，興辦教育事業，贊助運動會。

　　韓國的統一教更加國際化，旗下的舞蹈團在世界各國巡迴演出，在美國創辦《華盛頓時報》。此外，教主文鮮明還不計自己年輕時險些死在朝鮮集中營里的前嫌，公開訪問朝鮮，統一教也與朝鮮政府合資建設朝鮮最大的汽車廠。

　　

　　▍金日成接見文鮮明，兩家交往深厚

　　除了儘力與社會發展互動，新興宗教還致力於改善和政府的關係。早在 19 世紀中葉，日本的天理教、金光教等就把「愛國」寫入教義，以避免政府打壓。巴哈伊教在跨國傳教時，也堅持其服從當地政府的原則，未經允許絕不傳教。

　　這麼做的回報也很明顯，在政府登記註冊的宗教組織通常可以享受政府補貼、減稅乃至免稅等優惠政策。宗教的多元化也讓現代人紓解情緒有了更多出口，新興宗教成了一種生活方式，雖然仍不乏反對之聲，但仍然自有生存之道。

　　當然，在堅定的無神論國家或保守的傳統宗教國家，這一派歌舞昇平、其樂融融的景象，暫時還不太可能出現。