《啟示錄》書卷簡介

啟示錄分享（一）
2016年10月21日
---權陳弟兄   

各位弟兄姊妹和朋友，從今天起，我們一起來學習聖經的最後一卷書《啟示錄》。大家知道，這本書不太容易讀，歷代基督徒對它中間的一些內容的理解也不太一致。我們所能做的就是帶著禱告的心，恭敬地讀神的話，聽聖靈對自己的說話；同時也向那些在神的話語上認真鑽研的基督徒學習；也請各位為我禱告，讓我可以忠心良善謙卑來分享我讀經和學習的感受。

所參考的聖經版本主要有：中文和合本，新譯本，呂振中本；英文NIV和NRSV本。所參考的解經書主要是：（1）啟導本聖經中的解釋；（2）莫理斯，《丁道爾 新約聖經註釋 啟示錄》，台北縣：校園書房出版社，1990；（3）饒柏·孟恩思，《啟示錄註釋》，South Pasadena, CA：美國麥種傳道會，2007；（4）Archibald T. Robertson，《活泉新約希臘文解經 卷十：啟示錄》，Monterey Park, CA：美國活泉出版社，1995。
  
書卷簡介

1. 啟示錄寫作的歷史背景和中心思想

作者：使徒約翰（1：1，4，9；22：8）。

寫作年代：羅馬皇帝多米田統治期間（81-96年），大約在96年前後。

寫作地點：約翰當時被放逐和囚禁的拔摩島上（1：9）。

受書人：羅馬帝國亞細亞省（今土耳其西部）的七間教會（1：11）。

當時的歷史背景：
（1）羅馬帝國的勢力橫跨歐亞非，不可一世。羅馬皇帝自己被當著神靈而被敬拜，達到鼎盛階段。

（2）繼尼祿皇帝（54-68）對基督徒的第一次大逼迫后，多米田對基督徒進行了第二次大逼迫。當時人們控告基督徒舉行沒有秩序的夜晚聚會，有叛逆和狂暴的靈，謀殺他們的孩子，甚至吃人。認為他們不敬畏羅馬人拜的假神，所以各種天災是這些神靈來懲罰基督徒。基督徒被帶到官員前，要求口頭髮誓，如果拒絕，要處以死刑，如果承認，也處以死刑。各種懲罰極為殘酷，有監禁，拷上枷鎖，火燒，鞭打，石頭砸，釘十字架，交給野獸等等。主后90年社會環境是作基督徒普遍被視為是違法的，他們不受社會歡迎。他們的罪名是：他們被告是無神論者，其實就是不拜羅馬帝國假神；他們不參加崇拜羅馬皇帝，被視為叛國的人；他們的行為與社會風俗格格不入，被認為行動乖謬；他們在聖餐時所講的吃基督的肉和血，被人認為是吃人肉；他們夜間聚會，被視為可能縱慾；他們被社會民意攻擊和誹謗。他們的道德人品高潔。很多時候時候，他們如叛教，向羅馬國神獻祭，就可免去殺戮之禍，但許多基督徒忠誠他們的救主和信仰，絕不妥協，為主殉道。（參見：華爾克Williston Walker，《基督教會史》，第76-78頁）

（3）教會遇到各種的問題。除了被提到被逼迫外，由於羅馬社會的富足和強大，一些信徒也開始迷戀於富足的生活；還有就是異端如諾斯底主義，馬吉安主義對教會的影響。教會外患內憂，忠實的神的兒女遭受苦難（約翰也在流放監禁中！），也有迷茫，神作為歷史的主怎樣在現在和將來掌權，主何時再來，末世的境況是什麼等等問題，對當時（包括後世）的基督徒的信仰堅固影響巨大。
中心思想：考慮到當時教會的處境，提出在歷史的未來進程中，在耶穌基督再來時，神的主權ˎ 公義和大能的彰顯，最終擊敗邪惡的勢力；神的子民最終將在新天新地中的盼望。

2. 啟示錄的寫作方式
天啟文學和預言體：創世記1：1中的「啟示」一詞和它的主要內容，都表明它具有天啟文學（典型的天啟文學方式的聖經啟示：但以理書7-12章；以賽亞書24-27章；以西結書38-38章；撒迦利亞書9-14章；馬太福音24章。猶太人在主前200年-主后100年有許多天啟文學式作品，參見：威廉·克萊因等，《基道釋經手冊》，香港：基道出版社，2004，471）的寫作特徵；不過它中間多次提到「預言」（1：3；22：7，10，18-19），又表明它有預言的寫作特徵。

天啟文學來源於希伯來預言，主要特徵是：「在性質上是奧秘的，在形式上是文學的，在語言上是象徵的，在作者身份上是託名的」（饒柏·孟恩思，60）。啟示錄在前三個方面都表現出來，不過在作者身份上卻是用的真名約翰。這些特徵影響我們的解經方式。

啟示錄和典型的天啟文學有一些不同之處，其中很重要的兩點：一是「天啟文學作者通常對現實感到悲觀」，但「約翰雖然切合實際地陳述受苦的前景」，「真正的樂觀主義卻充滿整卷啟示錄。」二是從歷史觀來看，現實不僅僅是邪惡和無意義的，不僅僅是「神在末世干預的前奏」和「插曲」，約翰是把基督在十字架上的救贖為起點，自此直到基督再來，其中的神的權勢擊敗與神為敵的權勢，神的兒女們在其中經歷苦難，挑戰，安慰和神的掌權，直到最後進入新天新地 （饒柏·孟恩思，64-65）！