「純粹哲人」葉秀山：讓西方哲學說地道中國話

　　劉悅笛 人民日報文藝

　　

　　2016年9月7日夜，葉秀山先生因心源性疾病猝然離世。家人發現先生的時候，他靜靜地倒在一片書籍當中，地上還有已開蓋子的氧氣瓶，書上尚有圈點文字與所記心得，檯燈還亮著，茶卻早已涼了……這種「向死而生」的方式，令學界唏噓不已。

　　葉秀山先生在思想成熟期倡導一種「純粹哲學」。從強調哲學的「純粹性」而言，大概中國哲學界無能出其右者。這種純粹性發源於近代西方哲學傳統，純粹即與經驗相對，純粹性的哲學絕非由經驗而升華的哲學，更不是將哲學向下加以經驗化。然而，這種哲學純粹化並不是讓哲學與現實絕緣，而是讓哲學從更高層面高蹈於現實，去解決哲學自身的深層問題，這才是葉秀山先生力倡「純粹哲學」的真義。

　　如果一定要為這種中國化的「純粹哲學」找到關鍵詞的話，那恐怕就是——「理性」和「自由」，外加「時間」。實際上，葉秀山先生將篤信哲學的純粹性，作為信念的內在支撐，道理在他看來再簡單不過：人是有「理性」的，人生而「自由」，人也是「時間」的存在，而哲學既走在科學的大道上，也走在自由的大道上，所以，哲學才成為「自由的科學」。

　　追本溯源，這三種思想的源頭顯然都是西方的。葉秀山先生作為西方哲學史的研究大家，吸納了自古希臘以降的「理性傳統」、從德國古典哲學而來的「自由傳統」與由現代德國哲學家海德格爾而來的「時間傳統」，當然，其時間解析當中也有法國哲學家柏格森的「綿延思想」之影子。在哲學史研究上，葉秀山先生早年就曾參與翻譯康德的《純粹理性批判》，康德、黑格爾及海德格爾構成了其思想的「底色」。其早期的著作直追古希臘哲學源頭，《前蘇格拉底哲學研究》和《蘇格拉底及其哲學思想》兩部經典是為明證。哲學文集《思·史·詩》則對現象學與存在哲學進行了前所未有的精深闡發，晚年他還屢屢談及重讀伯格森的《時間與自由意志》的感受。這些從「古代哲學」「古典哲學」到「當代哲學」的西方傳統，都在葉秀山先生那裡用現代漢語「信達雅」地表述了出來，而且也在先生那裡得以匯流與整合起來。

　　中國社會科學院哲學所的西方哲學研究傳統，是哲學家賀麟先生親手開創的，那種以翻譯帶研究之路已成經典的治學範式。然而，葉秀山先生不同於一般的西方哲學研究者，他的立命之處不在翻譯，而在描述，在理解，在評價。葉秀山先生的西方哲學史研究，給後代留下的重要遺產在於：首先，讓西方哲學說了「地道的」中國話，儘管晚期文本常用引號設置了某些閱讀障礙，但比那些通行的翻譯腔來說，堪稱非常親切的本土化；其次，在對西方哲學理解準確達意的基礎上追求高屋建瓴，有時感覺其未必盡讀全書而囿於細枝末節，卻能一針見血道明思想之實質，譬如對海德格爾與德里達的闡發皆具高度；再次是「純粹哲學」的境界追求，這也成為葉秀山先生衡量中西哲學品格的基本標準。如此這般的西方哲學史研究同樣也是別具「高格」的，成為後世效法的典範。

　　早年的葉秀山先生曾立志於美學研究，後來出版的《美的哲學》等專著在美學與藝術界都影響甚大，同時在書法美學與京劇研究上也頗有建樹。新世紀以後，葉秀山先生與同仁王樹人先生一道主編了我國第一部多卷本學術版的《西方哲學史》，可謂對漢語學界的西方哲學史研究進行了一次系統化的總結。葉秀山先生在北京大學哲學系曾為新生開「哲學導論」課程，後來整理出版的《哲學要義》亦貫穿了其「以史帶論」的風格。晚年的葉秀山先生還試圖在中西哲學匯通上做文章，這建基在他認定哲學概念「無分中西」的基本看法之上，這些思想初步凝結在《中西智慧的貫通》文集中。葉秀山先生尚未完成「歐洲哲學的歷史發展與中國哲學的機遇」的課題，新近卻發表了多篇先秦兩漢思想研究的文章，且正著力於宋明理學研究，剛完成一篇邵雍的論文，又在構思朱熹的研究論文。可惜的是，如果再給先生兩三年時日的話，他就會用「以點帶面」的方式，將中國哲學思想史大致通貫一遍，只是這一切，都被畫上了休止符。

　　

　　當人們將「純粹哲學」誤解為真空思想的時候，卻忘記了葉秀山先生自己曾明確表示：哲學成為一門學科乃是「最現實」，因為哲學恰是努力聯繫實際與面對現實的結果，哲學的概念和範疇都是現實的概念和範疇，因而皆具有現實性。其實，葉秀山先生所謂的純粹，乃是針對「某種現實」而言的，其內在的批判力度竟是如此深刻，發人深省。

　　下面這段「自我表白」可以為證。如今再讀，竟覺振聾發聵！這不僅是葉秀山先生六十多年哲學研究的現實經驗之反思，也是對時弊的針砭：

　　「我有一個信念，就是哲學學術本身是有自己的吸引力的，因為它的問題本身就在一個更高的層面上涉及現實的深層問題，所以不是一種脫離實際的孤芳自賞或者閒情逸緻；但它也需要 『排斥』 某些 『急功近利』 的想法和做法，譬如，把哲學學術做仕途的敲門磚， 『學而優則仕』， 『仕』 而未成就利用學術來 『攻擊』，罵這罵那，憤世嫉俗，自標 『清高』，學術上不再精益求精，或者擁學術而 『投入市場』， 炒作 『學術新聞』，標榜 『創新』 而誹謗讀書諸如此類，遂使哲學學術 『駁雜』 到不再是哲學自身。這些做法，以為除了鼻底下、眼面前的甚至肉體的欲求之外，別無 『現實』『感性』 可言，如果不對這些有所 『排斥』，哲學學術則無以自存。」

　　在八寶山梅廳的追悼會上，讀到葉秀山先生弟子們擬定的輓聯，我們惋惜這位「純粹哲人」的遠去，就以這輓聯來結束這篇悼念文字——「志取純粹語論中西道存在，思開絕對學通古今待後人」！