《猶大書》讀經分享

1:1 耶穌基督的僕人，雅各的弟兄大，寫信給那被召，在父神里蒙愛，為耶穌基督保守的人。
「猶大」是一個很常見的猶太名字，新約聖經中共有七個猶大，在使徒中就有二人：賣主的「加略人猶大」和「雅各的兒子猶大」(路6:16;徒1:13)。此信在1:17論及使徒之時，表明自己不是使徒中間的一位。

在服事上來說，作者自稱是主的僕人，「僕人」這個字也曾被使徒保羅(腓1:1)、雅各(雅1:1)、彼得(彼后1:1)用來形容他們與基督的關係。但他與主的關係，有一個特別之處：【太13:55 「有雅各，約西(有古卷作約瑟)，西門，猶大」】（在可6:3中猶大與西門的順序調換），他跟主耶穌出自同一家庭。主耶穌說「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了(太12:50)」，讓我們看到在屬靈的事上，不應看肉身的關係，應當看屬靈的關係。如果要看肉身的關係，大在這裡說他是「雅各的弟兄」，雅各是誰呢？雅各就是我們的主肉身的弟兄。在雅各書也好，在猶大書也好，這兩位我們的主肉身的弟兄給教會寫信的時候，都隱藏他們和主肉身的關係，心存謙卑絕不藉著主的名抬高自己，只說他們是服事主的，是耶穌基督的僕人。他們同樣由起初的不信到耶穌升天後歸信於主，忠心見證主基督。

本書未確切說明受信人，從書中引證了許多舊約的事記而無需多作解釋來看，受信人應是對舊約聖經相當熟悉之人。「寫信給那被召，在父神里蒙愛，為耶穌基督保守的人」聖經學者一般認為此信讀者或為僑居各地的歸信了基督的猶太人和外邦人基督徒。「被召」「蒙愛」「保守」是信主之人的特點。

1:2 願憐恤，平安，慈愛，多多地加給你們。
比較新約聖經中常用的問候語「恩惠，平安」(羅、林前、林后、加、弗、腓、西、帖前、帖后、多、門、彼前、彼后)，「恩惠」是我們救恩的源頭，是神白白賜給人的厚恩；「平安」是信徒蒙恩因信所結出的果子。
這裡的「憐恤」，是神對人的慈悲憐憫，人不配得神的憐恤；「平安」就是新約書信中常常使用的問安語；「慈愛」就是神的愛，是神與祂的百姓在約的關係里彼此關顧的責任，這愛是堅定常存，這愛使神甘願舍己謙卑。

1:3 親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯。
在彼得寫完《彼得后書》以後，受「諾斯底主義」影響，假教師更加嚴重威脅到教會，從信仰上否認耶穌基督的身份，在行為上放縱肉體的情慾。猶大就寫信提告讀者，不要受假教師的迷惑。「我想盡心寫信給你們，論到我們同得救恩的時候，我不得不寫信勸你們。」勸他們什麼？接下去那兩句話，就是猶大書的寫作目的：「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。」猶大在此勸勉人要持守純正的教義，捍衛真道。
「從前一次交付聖徒的真道」，就如使徒保羅在加1:8-9所說的【「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」】真道是一次被交付給聖徒的，一次就交付完畢了，一次就啟示完畢了，在神的啟示里，已經把它作為一個完整的事實作完了，人不能再在這裡增加什麼，人也不能在這裡減少什麼。撒旦妄圖更改神的真道，這裡增加一點、那裡減少一點，或者根本就完全改變。正因為如此，聖靈提醒神的兒女們，要為著神的真道來站立，面對真理被錯謬的宣講的時候，我們必須為真理而戰，為真理而爭辯，我們有責任來維護主的真理。

1:4 因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督。
那些「偷著進來」的，主耶穌在約10:1說【「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜」。】這裡說到的是「假教師」，表面假裝敬虔，骨子裡卻滿是邪惡，歪曲真理，蠱惑引誘人，想把神的羊帶離羊圈。這些攪擾教會者的特徵：隨從情慾(7-8)、愛說誇大的話(16)、好毀謗(10)、貪婪(11,16)、污穢(4)、在教會的愛筵上表現惡劣(12)、常發怨言(16)、分裂教會(19)、沒有聖靈(19)、他們在自己的所作所為上敗壞自己(10)，結局就是被滅絕(5)。他們濫用神恩，以自由之名，容讓自己和他人犯罪。然而神賜下恩典不是為了容讓罪惡，而是為了讓我們能靠祂的恩更有力抵抗不虔不義，以及屬世的慾望，並且警醒、公義、敬虔地度日。
【加5:13弟兄們，你們蒙召，是要得自由。只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會。總要用愛心互相服事。】真正蒙主恩典的人，不是憑己意、隨著自己的血氣、自己的喜好，任意而行；而是因為神的愛的激勵，就曉得要按照神的心意來服事人、服事神。人裡面的不敬虔，就導致人不承認神，不認獨一的主宰我們主耶穌基督，在外面生出許多的敗壞，行不義抵擋真理。

1:5 從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。
這裡引用舊約中神懲罰犯罪之人、城市及天使的記載，是猶太人所熟悉的，說明神絕不放過罪惡。從前這些人怎樣，我現在要提醒你們，免得你們忘記：以色列民雖曾經得著神的救贖脫離埃及為奴之地，但他們拒絕信靠神，又拒絕進入應許之地(民14:26-39)，他們在曠野所犯的罪是不信，結局就是倒斃在曠野。

1:6 又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。
這是本書中難解的一節經文，聖經記載奧秘事的部分，讓我們感到困難。奧秘事是屬於神的，祂沒有完全向我們顯明。聖經只記載神要我們知道的、而不是我們想要知道的事。關於靈界的事，聖經沒有詳細記載，所以我們讀起來會感覺困難。雖然如此，但這節經文卻清楚表明天使犯罪也要受到審判。【彼后2:4 就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。】天使是天上服役的靈，神分派給天使不同的責任、位分與權威，不守本位的天使因為驕傲不順服神，結局就是被拘禁在黑暗裡等候審判。

1:7 又如所多瑪，蛾摩拉，和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑒戒。
所多瑪、蛾摩拉，罪惡之城中的罪惡之民，根本不把神放在眼裡，他們所犯的罪是隨從情慾的敗壞，結局是永火的刑罰。燒毀那城的火是「永火」，神如此行，為要成為我們的鑒戒。

1:8 這些作夢的人，也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。
「作夢」可能指假先知的夢，他們製造虛假，卻宣稱自己在講真話(耶23:25-26)，以謊言和矜誇引誘人走錯路。作夢的人只想不做，只有口頭沒有行動，不切實際的空想——能說不能行(太23:3)。【路11:46耶穌說：「你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。】
這些假教師假先知，因為心存邪僻的惡念，就行種種的污穢的事，以致玷辱自己的身體(羅1:24)，藐視主耶穌的主權、世上領袖的權柄，毀謗天上使者的尊榮。他們嘲弄所有掌權的人，好像所多瑪城的人羞辱天使一樣。這類人多支持無政府主義，因為這樣就能讓律法不再威脅到他們犯罪。那些把自己賣給罪孽的人，總希望廢除所有律法。犯罪與渴望廢掉律法這兩件事總是連在一起的，他們都希冀從一切律法的捆綁中得釋放。

1:9 天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說，主責備你吧。
米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯，引自《Assumption of Moses摩西被提記》，借這個故事突出離經背道者的跋扈囂張、信口雌黃。米迦勒一般被視為以色列的守護天使，也是最著名的天使長(但10:13,21,12:1;啟12:7)；魔鬼撒旦一向是控告者(伯1:9-11,2:4-5；亞3:1)，牠爭奪摩西的屍首的理由是摩西殺過人(出2:11)。摩西被神埋葬，為了避免猶太人拿他的身體來鼓吹迷信，他的墳墓是按著神的旨意隱藏了起來(申34:6)。所以無怪乎，神要隱藏祂的先知的屍首，撒但卻要使之顯露。天使長米迦勒並沒有反駁撒旦的挑釁詭辯與攻擊，只將整件事帶到神那裡，因祂才是至高的審判者。在撒迦利亞書3:2神所差遣的天使為大祭司辯護時，亦大聲說：「耶和華責備你」。【羅12:19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。(或作讓人發怒)因為經上記著，主說，伸冤在我。我必報應。】

1:10 但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。
假教師自以為有智慧，掌握宇宙的玄秘知識，其實是莫知所云，盲目毀謗，宛如沒有悟性愚昧無知的畜類。假教師如同畜類一樣，既被肉體的感覺帶動，就要取悅肉體。這裡使用「本性」這個詞是為了分別人和畜類，人能以理性作判斷，而畜類只能被天然的本能控制。人之為人，應當具有能約束慾望的理性。他們好像畜類有著的天然的本能，因為順著肉體的情慾妄用，敗壞了自己。

1:11 他們有禍了。因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬里直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。
通過舊約中三個人物：該隱(參創4:5;約一3:12)，巴蘭(參民22:7,31:16)，可拉(參民16:3-50)，帶出背道者像該隱一樣自私、自大、嫉恨、仇殺，像巴蘭一樣貪財圖利妄顧神的旨意、出賣先知的恩賜，像可拉一樣在屬靈方面的背叛行為、反抗屬靈領袖來自神的合法權柄、僭瀆聖職，更透過三人的下場，指出背道者的結局。這些舊約中犯罪作惡的代表人物，正好把假教師所犯的罪活畫出來，那麼他們的結局，也會像那些犯罪作惡者一樣。

1:12 這樣的人，在你們的愛席上，與你們同吃的時候，正是礁石（或作玷污）；他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕。是沒有雨的雲彩，被風飄蕩，是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來。
初期教會守主餐的時候，在領餅和杯的聖禮之前，信徒都會先用膳。這一餐叫「愛筵」(愛席)，目的是讓信徒有一起交通的時間，準備自己去領受聖餐。假教師雖然不是團契中的真肢體，卻同樣參與其中分享愛筵,玷污了這段讚美主、信徒相交的時間。【林前11:21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。】描述了當時哥林多教會愛筵中的混亂無序，猶大所寫的那些人很可能也有同樣的問題。所以他用害人的暗礁「礁石」，或團契中的污點「污點」來作為比喻，恰如其分的將他們的欺詐性格和為害他人的危險充分表現出來。「這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊(結34:8)」。這裡的假教師也是一樣，只牧養自己，是假牧人假領袖。【腓3:19 他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。】
「沒有雨的雲彩」不能滋潤地土與人的乾渴，徒有其表毫無益處；「秋天沒有果子的樹」，樹到了秋天收穫季節卻沒有果子，已經沒有結果子的希望，樹不結果子就是白佔地土要被連根拔出來(路13:7-8)。猶大評判那些假教師在屬靈方面是「死而又死」的，在未作基督徒之前是死的，在作了徒有虛名的基督徒之後還是死的，如果福音無法把真正的生命帶給他們，他們誠然是「死而又死」的。在啟示錄中看到有一個死叫做「第二次的死」。什麼叫做第二次的死？那就是經過白色大寶座審判以後，要進到火湖裡的人的結局，那是第二次的死。第一次的死，就是肉身的死。第二次的死，乃是靈、魂、體一同死，是永遠的滅亡。就是「死而又死」。

1:13 是海里的狂浪，湧出自己可恥的沫子來。是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。
惡人如狂浪，這樣的描述也曾出現在以賽亞書57:20中；流蕩的星，不服約束不行在正軌當中，結局就是墜落變為幽暗。

1:14 亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說，看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，
1:15 要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。
以諾的預言並非引自舊約聖經，而是引自次經《以諾一書》，藉此表明背道者必要在主再來之時面對神的審判(彼后3:3;提后3:2-5)。
「主帶著他的千萬聖者降臨」，聖者或指天使(但7:10)，或指與基督同返的被提的聖徒(帖前4:16-17)。不敬虔的人所行的，正如1:8中所說的「他們污穢身體」——妄行一切不敬虔的事；「輕慢主治的，毀謗在尊位的」——不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。

1:16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
這些人愛發牢騷，常發怨言，就像那些在曠野不信、發怨言的以色列民(民14:22-24,29-30;林前10:5)；隨著自己的貪慾而行，口中說自誇的話，為了利益諂媚人。

1:17 親愛的弟兄阿，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。
1:18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行。
1:19 這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。
假教師的出現早在使徒的預見當中，並且一再的提醒警告信徒(徒20:29;提前4:1;提后3:1-5;彼后3:3)。這裡再次提到這些人的特徵：好譏誚，不敬虔，隨從私慾，紛爭結黨，屬乎血氣，沒有聖靈。

1:20 親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈里禱告，
1:21 保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
信徒當在神至聖的真道上造就自己，這真道就在神的話語——聖經中，所以信徒當好好讀經，把我們的信心紮根在神自己的話語上，讓神的話語成為我們穩固的屬靈根基，持守純正的信仰。
在聖靈里禱告，禱告是基督徒生活中必不可少的操練，也是在至聖的真道上造就自己的另一重要方法。要藉著合神心意的禱告與神的關係更加親密，仰望神的大能大力，向神汲取力量對付罪惡對付仇敵，靠主站立得穩，成為基督的精兵，用聖靈的寶劍爭戰，為真理打美好的仗，過聖潔的生活。
在約伯記中神藉著撒旦的控訴讓我們知道，神的愛彷彿在我們四面圈上籬笆看護保守我們(伯1:10)。我們這些「被召，在父神里蒙愛，為耶穌基督保守的人(1:1)」要對神的愛與保守作出正確回應，憑著信、望、愛保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。

1:22 有些人存疑心，你們要憐憫他們。
1:23 有些人你們要從火中搶出來搭救他們。有些人你們要存懼怕的心憐憫他們。連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。
要有智慧地幫助肢體，遠避情慾。對於那些可以爭取回來的，當存憐憫的心彼此饒恕，正如神在基督里饒恕了我們(弗4:32)。【帖前5:14 我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人。勉勵灰心的人。扶助軟弱的人。也要向眾人忍耐。】【加6:1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。】此處「從火中搶出來」「污穢的衣服」取詞自撒迦利亞書3:2&4，但所指的是被引誘走偏的人，或假教師本身。同情罪人的同時，要恨惡罪。要遠避情慾，因為一點的面酵能使全團發起來。

1:24 那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。
1:25 願榮耀，威嚴，能力，權柄，因我們的主耶穌基督，歸與他，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們。
用祝福信徒與頌讚神作結尾。我們能站立，其實是不在乎我們，而是在乎神自己，因為神拯救我們是要拯救我們到底。「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」希伯來書又說「祂救他們就救他們到底的。」什麼叫做「到底」呢？就是說，神所要作的，神完全的負責作成在我們的身上。如果用救恩的三個主要的內容來說：得救，得勝，得贖，都是神要作的。既然是神自己要作成的事，我們能維持自己在祂的那一邊，祂就有機會把我們作成祂所要作的。神的大能能保守信徒站立得穩，堅忍到底，直到歡歡喜喜見主面的那天。
「願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸於神」，從這裡我們看到：神是從永遠到永遠得榮耀的，我們是以神的信實作為能力，持定永遠與神有交通的路，就是神的兒子耶穌基督。因此我們看見，整件事是神定意作的，實際上是基督去成全。

親愛的弟兄啊，你們要在至聖的真道上造就自己，在聖靈里禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。阿們！

參考資料：《中文聖經啟導本》；大衛鮑森《猶大書》；約翰加爾文《猶大書註釋》；王國顯《總要作神的僕人——猶大書讀經札記》。