《彼得后書》第一，二章

《彼得后書》可以分為三個部分：
1、 追求信心和知識的長進（1:1-11）
2、 提防異端的迷惑 – 信心和知識長進的敵人（1:12 –2:22）
3、 預備主來的日子（3:1-18）
讓我們一起來以「填空」和「思考」的形式一起來學習《彼得后書》
一、 追求信心和知識的長進（1：1-11）

1. 引言（1：1-2）

(1) 寄書人自稱（1：1上）- 「僕人和使徒……西門彼得」

思考： 西門彼得 – 彼得有幾個名字？意思是什麼？耶穌為什麼給彼得改名?

(2) 神（和）救主耶穌基督 （1:1中 – 有古卷無『和』字）

​思考：請把（和）改成（也就是）再讀一次。「我們的神，（也就是）救主耶穌基督」。請考慮為什麼有古卷沒有「和」字？這對我們理解三位一體有沒有幫助？

(3) 對受書人的稱謂（1：1下）-「因我們的神————同得一樣寶貴信心的」

​​​ (4) 祝福的話（1：2）- 「因認識————」

思考：我們是不是常常聽到這樣的禱告和祝福：「願神與你們眾人同在，願恩惠，平安多多加給你們」。彼得在這裡說的是，恩惠，平安「因你們認識神和我們主耶穌」。請思考這句「因你們認識神和我們主耶穌」有什麼必要和重要性？
​
​​2. 追求真知識長進的理由（1：3-4）為什麼追求？
​​​（1）知識成長的源頭是神。對神的認識時候基督徒的特權。
​​​​​- 「因神已將———賜給我們，「因我們認識———……」（1：3）
​​​​​- 「神已將————應許賜給我們」（1：4）

思考：我們在信主之前和信主之後，對神的認識有沒有什麼變化？讀經時的領受有沒有什麼不同？這種認識和領受的變化是來自我們自己，還是來自神？

關乎生命：我們認識神，被揀選關乎我們的生命；我們由此知道自己得救與否。
虔敬的事：基督徒在地上應有的生活方式。我們能否在日常生活中得勝倚靠於此。

​​​（2）知識成長的益處：「脫離————敗壞，就得與神的性情有份」（1：4）

思考：「與神的性情有份」必須要「脫離敗壞」
​​​只有脫離，才能分別；
​​​只有分別，才能聖潔。

​3. 追求真知識長進應有的態度（1：5-7）怎樣追求？
​​​(1) 首先要分外殷勤（1：5）
​​​(2) 有了還要加上（1：5-7）
​4. 追求真知識長進的階梯（一5-7）
​​​(1) 信心（一5）
​​​(2) 德行（一5）
​​​(3) 知識（一6）
​​​(4) 節制（一6）
​​​(5) 忍耐（一6）
​​​(6) 虔敬（一7）
​​​(7) 愛弟兄的心（一7）
​​​(8) 愛眾人的心（一7）
思考：我們通常稱彼得所列舉的這8項為「追求長進的階梯」，或者「屬靈成長的階梯」。請問：用「階梯」來比喻是不少說後面每一條都比前面那一條更高級？請回想《加拉太書》第5章保羅關於「聖靈的果子」的描述，是不是異曲同工？
「有了信心」意指信心是一切屬靈事物的入門先決條件，先有信心，然後才能有下列關乎生命和虔敬的事；而信心所產生的這7種果效並不是一個一個加上去的，而是要全面均衡發展的。就像聖靈果子的九個方面並不是相互獨立的，而是共同養成的。
*** 再思考：對於上面列舉的這些屬靈素養，聖經里哪裡人物有所體現？我們在生活中又如何可以操練？
​​
​5. 知識不充足（不長進）的後果/危險（1：8-9）
​​​1） 閑懶不結果了， 即沒有效能的活動 (8節)
​​​2） 眼瞎，即失去神的眼光(9節)
​​​3）只看見近處的，即只看見屬世的和現在的事(9節)
​​​4）善忘，即忘記在主里的經歷(9節)
​​​5）失腳，即再次與罪惡和世界混在一起(10節)

​ 6. 知識充足（追求長進）的結果
1） 多結果子(8節)
2） 堅定不移(10節上)
3） 永不失腳(10節下)
4） 豐豐富富的進入神國(11節)
*** 對上面「再思考的參考提示」
【永不失腳的秘訣（彼后1：5-7）】
• 分外的殷勤 – 「殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主」(羅12：11)
• 信心的根基──亞伯拉罕
• 美好的德行──以諾、挪亞
• 屬靈的知識──所羅門
• 完美的節制──約瑟、以利亞
• 恆久的忍耐──約伯
• 真實是虔敬──大衛
• 愛弟兄的心──約瑟
• 愛眾人的心──約翰
總之，我們對神和主耶穌的認識，必須不斷的增長，千萬不要以自己些微的知識為滿足，乃要竭力的追求。我們對神充分、深刻、透澈的認識，乃是在屬靈正道上前進的根基，也是對抗異端教訓的先決條件。
特別經文提示：「主救主耶穌基督」是對主耶穌的一個完整稱呼，在全部新約聖經中僅出現三次，且都在彼得后書中(1：11；:2：20；3：18)；『主』指祂的權柄；『救主』指祂的工作；『耶穌』指祂謙卑為人；『基督』指祂榮耀受膏。

二、提防異端的迷惑 – 信心和知識長進的敵人（1：12 -:2：22）

這一段的信息有很多與其它新舊約書卷的相互參照和印證。比如：
創世紀 – 挪亞     /       民數記 – 巴蘭   /  提摩太後書 、猶大書 – 假師傅   /   
約一二三書 – 諾斯底主義。 大家有時間細讀的話可以在那些章節對比參考。

所羅門說「日光之下並無新事」，人的健忘也是一樣。彼得對信徒們說「你們雖然曉得這些事，並且————堅固」，但他還要「常常提醒」。
思考：我們每月一次的守聖餐，每周一次在教會的奉獻，每天的靈修，每餐飯前的禱告，是因為教會的傳統還是我們的自覺？神有沒有藉這些基督徒理所應當的行為「常常提醒」我們自己？提醒了什麼事情？

彼得在這裡針對假師傅和假先知為信徒從正反兩方面提醒信徒：

​​1. 正面：​論基督降臨的真確（:1：12 –1：21）

​​​(1) 彼得的勸勉贈言 (1：12 – 15)

「帳篷」指的是我們這個身體，對我們的靈魂來說這身體就是個帳篷，臨時的居所。我們在前言里說過，《彼得后書》就像彼得的臨終囑託，他預知自己將要離開人世，所以急切的提醒信徒防範以混入教會內部傳播異端的假師傅。

​​​(2) 彼得自己的見證（1：16-18）

「我們……並不是————，乃是————。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光     之中有聲音出來向他說：『——————』。」
​思考：彼得所做的見證是哪一件事？在聖經哪一卷書裡面有記載？

​​​(3) 先知預言的確證（1：19-21）

​​​​​a.預言的權威以及預言對信徒的關係（1：19）
『先知更確的預言』意指舊約先知關乎基督再來的預言，提供給我們更確實的憑據；『如同燈』意指神的話就是照耀的燈，使我們藉以獲得亮光(參詩一百十九105；箴六23)；『照在暗處』意指光照在我們不明究理的心眼裡(參林后四3~4)。
「你們在這預言上留意，」意指在聖經的字裡行間揣摩與默想，仰望神藉聖靈的啟示。
「直等到天發亮，」『直等到』含有在神的話上殷勤而不懈怠，堅持到底之意；『天發亮』意指曙光顯現，有二意：(1)神的話被解開之時(參詩一百十九130)；(2)我們心靈覺醒之時(參羅十三11~12)。
「晨星在你們心裡出現的時候，才是好的，」『晨星』亦有二意：(1)指主自己(啟廿二16)；(2)指預言得著應驗(參民廿四17)。『在你們心裡出現』意指心中確實的知道(參路一4)或看見(參林后四6)。
本節經文具有狹義和廣義兩方面的意思：(1)狹義方面，指對有關基督再來之預言的認識；(2)廣義方面，指包括基督再來在內之聖經全備真理的啟示。

​​​​​b.預言不可隨私意解釋（1：20-21） - 對照3:16

思考：我們在現今的生活中，在社會上甚至教會內，有沒有聽過人說預言？有沒有聽過人解聖經里的預言？對這些「預言」和「解預言」我們要持怎麼樣一種態度？我們然後知道「預言」及「解預言」是不是和神的心意？
​​2. 論假師傅的危險（2：1-22）

背景：在福音向外邦人傳播過程中，福音的純粹性因為外邦人的其它知識和信仰而受到污染。當時東方（印度 – 印度教和佛教 – 釋迦摩尼的出生時間雖然沒有確考，但一般認為他出生於主前566年）和西方（希臘羅馬）的思想都有強大的影響力。這些教會內部的假教導就是結合了希臘哲學，東方神秘主義，和基督教思想而成的各種混合信仰。比如約翰在約翰一，二，三書中批評的諾斯底主義的雛形（原始諾斯底主義）。
彼得在本卷書中列舉了這些假師傅假先知所傳和所行的各種現象：
• 邪淫 （2:13-19）
• 鄙視權威和天上靈體 （2:10）
• 否認（譏諷）基督再來的預言 （3:3-4）
• 最主要的，就是否認主 （2:1）
同時從幾個方面警告信徒們要防範：
​​​(1) 警告假師傅將要出現（2：1-3）
​​​​​a.假師傅的出現（二1）：「私自引進————的異端」
殺人是大罪。異端的傳播誘使基督徒遠離真道，失去救恩和永生，這比殺人還要惡劣百倍。所以彼得說他們是引進「陷害人」的異端。
​​​​​b.假師傅的信仰（二1下）- 否認主
「連買他們的主他們也不承認，」『他們』指假師傅；『買他們的主』這話並不是說他們也蒙了主的救贖，而是說主耶穌是為所有的人(包括他們在內)而死(參來二9)，主已為他們付了買贖的代價，只可惜他們竟不肯接受，所以他們是自外於主的救贖；『不承認』不僅指外表方面言語和行為的悖逆，並且包括內里方面思想和存心的背棄。
​​​​c.假師傅的行為（二2-3）- 邪淫的行為，用言語取利，etc.
​​​​d.假師傅的結局（二1下-3）- 速速滅亡；（受罰）
​​​(2) 引證歷史的鑒戒（二4-9）
​​​​​a.犯罪的天使（二4）
​​​參考《猶大書》6節 – 不守本位的天使和他們受到的刑罰。
​​​​​b.挪亞時代的洪水（二5）
思考：如果我們生活在挪亞時代，我們回及時悔改而得救嗎？能確定嗎？我目前也沒有陷在哪些罪里「沉醉不願醒」？
​​​​​c.所多瑪、娥摩拉（二6-9）
參考《猶大書》7節：不潔的性關係，尤其是同性戀乃是所多瑪、蛾摩拉滅亡的重要原因。
思考：作為基督徒，你對同性戀合法化持什麼看法？
「作為後世————的鑒戒」，『不敬虔人』指不尊重神的旨意，只隨從人的情慾和心意之人(參彼前四2~3)；『作為…鑒戒』指前人的遭遇如何，這末世行同樣之事的人也必如何(參林前十11)。

思考：彼得引用挪亞（創六至八章）和羅得（創十九章）為例，說明神會拯救敬虔和堅忍的人。生活在一個日漸墮落的世代，你會是神拯救的那個人嗎?
​​​(3) 假師傅的行事為人（二10-22）
​​​​​a.縱慾不法（二10上）
​​​​​b.善於毀謗（二10下-11）- 參考猶大書8 - 9 節
​​​​​c.卑污如畜（二12-14）隨動物的本能，憑私慾，不忠貞, 不成長…
「他們滿眼是淫色(原文是淫婦)，止不住犯罪，引誘那————的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類」
思考：假師傅的行為確實可詛咒。但我們自己是不是「那心不堅固的人」？ 如果我們「只能吃奶」（來5:13），靈性幼稚軟弱，就會中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去。如何防止被引誘？彼得給我們的答案是：在（神的）知識上長進。保羅給我們的答案是：「認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，是我們不在做小孩子」（弗4:13-14）
​​​​​d.隨從巴蘭（二15-16）
思考：巴蘭是那個時代知名的「先知」（參見《民數記》22-25章），但是他不順服神而隨自己私慾行的時候，是什麼結果呢？我們如果聽到某些「當世知名人士」的話語不合神的教訓，當聖靈在我們自己心裡讓我們「自己責備自己」的時候，我們做什麼選擇？

​​​（4）假師傅的影響（如何能騙走人）

​​​​​e. 虛妄的應許矜誇（二17-19）- 無用的教導，虛假的自由

​​​​​f. 故意背道（二20-22）
「竟背棄了傳給他們的聖命，」『背棄』指轉身離開，暗示曾經接受某種道理，但後來卻予棄絕，就是背道的意思；『傳給他們』暗示曾經有福音傳給他們，但僅表面接受，而未真心相信；『聖命』意指神話中的神聖誡命或生活規範。
這裡的他們指的就是假師傅。不是指受引誘的信徒。因為這些假師傅是故意背道。而「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」(雅4：17)。
「狗所吐的，牠轉過來又吃，」本句引自《箴言》26：11。『狗』在舊約聖經是屬於不潔凈的畜類(參利十一27)，在新約聖經被用來稱呼猶太律法主義者之類的假師傅；『所吐的，牠轉過來又吃』意指其心性已習於污穢之物。
「豬洗凈了又回到泥里去輥，」本句出處未見於聖經，可能是當時的一句俗語；『豬』在舊約聖經也是屬於不潔凈的畜類(參利十一7)，在新約聖經被用來稱呼不認識神的惡人(參太七6)；『洗凈了又回到泥里去輥』意指其行為已習於在污穢中打滾。
約翰˙加爾文說：「福音是一劑潔凈心靈的良藥，又是一盆洗滌罪行的清水。」假師傅表面上可能聲稱相信福音，但其惡性和惡行顯明他們實際上並未接納福音，豬狗不如。

參考書目：黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彼得后書註解》