《路加福音》第六章：一切都是新的

主耶穌建立了三個新的屬靈實體，以取代當時的猶太宗教中已經「腐朽」的舊實體；它們分別是新的安息日，新族類，以及新國度里的新福祉。

1. 新的安息日（路6:1-11）
把一周的第七日守為聖日，是猶太信仰所特有的。神在西乃山將安息日的律例賜給以色列人（尼9:13-14），使安息日成為神與祂的子民立約的記號（出20:8-11）。「安息日」這個詞的意思是「休息」，是跟神在六日造物之後的歇工相關聯的。一些拉比教導說，要到了以色列完全徹底地守住了安息日律例，彌賽亞才會來到。足見遵守安息日律例對以色列人和民族的重要性。
有人稱主日為「安息日」，是混淆了每周的第一天和第七天，以及它們所表達的意義。安息日是 要提醒我們關於「舊創造」的結束；而主日則是要提醒我們，主在「新創造」中已做成的工（林后5:17）。安息日談工作「后」的休息，是關乎律法的；主日則論到工作「前」的休息，是關乎恩典的。因為主日是為了紀念耶穌基督從死里復活，以及聖靈的降臨和教會的「誕生」。（徒2章）
法利賽人兩次責問耶穌干犯安息日。
a. 在麥地里    對猶太人來說，吃鄰居葡萄園，果園及田間的土產是合法的，只要不同器皿來裝，用工具來收割就可以了（申23:24-25）。他們指責耶穌是因為他容許門徒在安息日收割，簸殼和預備食物。主耶穌沒有爭論，而是讓他們直接面對神的話語，塞繆爾記上21:1-6節，戴維和他的隨從吃了只有祭司才吃的陳設餅，為什麼猶太人不敢定他們的大君王的罪呢？或許他們會為戴維辯護說：「他是神所膏立的！」而這正是主對自己的宣稱（路4:18）祂不僅是神所膏立的，而且也是安息日的主！祂可以自由地「用」安息日賜下祂的憐憫。
b. 在會堂里    這次的指控是反對者有意「安排」的局，可謂居心叵測，但主耶穌明明知道，出於憐憫，就立刻治好了他。
主對眾人提出一個問題「在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？耶穌是救人，而這些法利賽人要陷害主，一正一反，本來他們應該當場懺悔，但硬著心的他們要治耶穌於死地。
主耶穌將屬靈的」安息日「賜給我們，叫它常存在我們的心裡。祂所賜的軛，不像律法的軛那樣叫人煩惱不安，而是「恰到好處」，並且祂的「擔子也是輕省的「。（太11:28-30）

2. 新族類（路6:12-19）
主耶穌將要在跟隨祂的眾門徒中，宣召十二使徒，於是祂徹夜禱告，為什麼？一方面祂知道敵對勢力不斷增長，最終導致祂被釘十字架，所以求神加添力量；另外主求父神引導祂挑選十二使徒，他們是蒙揀選，負有特殊使命的使者，教會的未來就在他們的身上。這是艱難的選擇，因為主」從起初「就知道出賣祂的是誰（約6:64）。
這是多麼有趣的一群人！他們形象地表明了保羅在哥林多前書1:26-29節的話（神揀選軟弱和卑微的人），這使我們也得著激勵。神既然能用他們，祂又怎會不用我們呢？他們當中有七個漁民，一個稅吏，一個奮銳黨成員，專門搞暴動來拯救猶太人脫離羅馬的暴政，另外還有幾個不明職業的人，包括加略人猶大。
主為何呼召十二個人？因為以色列有十二支派，而主耶穌正在組織新族類的核心（彼前2:9）。首批基督徒都是猶太人，因為福音「先臨到猶太人」（羅1:16）。後來借著受逼迫四散的猶太信徒，以及保羅為福音的見證，外邦人也加入教會，以致信徒「在基督耶穌里都成為一」（加3:28）

3. 新福祉（路6:20-49）
這篇講章很可能是我們稱之為「登山寶訓」的簡化版（太5-7章），但為什麼馬太說主耶穌在「山上」講道，而路加卻說「在一塊平地」呢？卡森博士指出，譯成「平地」的那個希臘文詞，也可以是「山區中的平坦高地」。
耶穌這篇道是對大眾，也是對門徒講的，因為即使是十二使徒，也必須先更新心志，才能有效的事奉主。主講述了何謂「有福」的人生，不在乎得著什麼，做些什麼，而在乎做個什麼樣的人：其中所強調的重點是：要有象神一樣的品格。主耶穌所突出的重點是「態度」，對環境，對他人，對自己，和對神的態度，強調得真快樂的四大要素：對神的信心，以愛待人，誠實面對自己，並且順從神。
a. 環境（6:20-26）：日光之下，並無新事。當時的人，現在的人，都認為快樂來自或坐擁巨資，或位居高位，或享受金錢買的的歡愉和名望。可是他們驚奇地發現，自己最需要的不是要改變環境，而是更新他們與神的關係和自己的人生觀。
在四「福」中，主不是教訓說，貧窮，飢餓，受逼迫，和流淚「本身」是祝福，不然祂絕不會常常去減輕他人的痛苦了。主耶穌其實在說：我們若要經歷基督徒生命的各樣福祉，就必須有某些「內在的態度」。
四「禍」含有一個共同的真理，那就是：你若要從生活中得到你所想要的東西，就要為此付出代價。法默（H.H. Farmer）寫道：「在主耶穌看來，人抱有錯誤的價值觀，追逐錯誤的東西的可怕之處，不在於他註定會痛苦失望，相反他不會『失望』；也不在於它不能夢想成真，相反他『確實能得到』他想要的東西」。人若滿足於生命中次好，而非最好的事務，就算把所有的成功加起來，其結果也是一場失敗。
b. 待人（6:27-38）：主耶穌認為，所有為永恆的價值觀而活的人，都要受到世人的排斥。罪人會躲避，拒絕，凌辱我們，虐待我們的肉身，以及控告我們，以表達他們的忿恨。我們如何對待仇敵？必須愛他們，善待他們，為他們禱告，因為憎恨只能導致更深的仇恨。我們不能靠自己的力量，卻要藉聖靈的能力來實現。
我們絕不能把這些勸解看作要遵守的一些規條。其實，這些話所描述的是一種心態：別人惡待我們的時候，我們要正面響應；別人自私待我們時，我們更要慷慨，這一切都是要使神得榮耀。這是一種內在的性情，而不是一種規定的義務。我們必須由智慧，明白在何時把右臉轉過去讓人打，以及該在何時爭取自身的權利（約18:22-23）。即使基督徒要實踐愛心，也須懂得分辨。
c. 律己（6:39-45）：這裡有四個引人注目的比喻，教導關於事奉的重要功課。首先，作為門徒，我們必須確保自己清楚明白真理，才能引導人走屬靈的路，不要瞎子引瞎子；「眼睛」的比喻，要我們誠實地面對自己，不可假冒為善。我們很容易借著幫助弟兄改正錯誤「來掩飾自己的罪」！第三，樹的比喻讓我們內外合一，一個良善的人會生出善舉，如果是神的忠僕，必定會教導信徒作忠心的僕人（提后2:2）；最後「儲藏」的比喻教導了我們，從人口裡所出的，乃是取決於他內心所藏的。有人道歉時會發誓：「我真的沒有這麼想！」卻聽到朋友回答：「你一定這麼想，要不然你不會說出這些話來。」
誠實面對自己，認清自己生命中的盲點和阻擋我們視線的障礙物，以及必須修正的地方，我們才會被主所用，也不會引人入歧途。
d. 對神（6:46-49）：光聽神的話和稱耶穌為「主」是不夠的，我們必須遵行神的吩咐。要小心謹慎地用智慧建造。「把根基安在盤石上」是指遵行聖經的命令；「建在沙土上」指人單單用嘴唇事奉主。這裡的「大水」不是指最後的審判，而是指臨到每位認信基督徒的人生考驗。有些在教會和機構活躍的門徒，生命毫無根基，一旦難處臨到，他們就離開神，這樣他們的房子也就隨之倒塌了。

這就是耶穌給屬祂之人的「新福祉」，也同樣賜給我們，要活出生命，必須先擁有生命。