分裂土耳其：伊斯蘭化與世俗化的90年角力

　　2013年，在土耳其共和國90周年國慶之際，安納托利亞的土地一如既往地激蕩著紅色的海洋，瀰漫著對阿塔圖克的崇拜。所謂「阿塔圖克」，字面意思是「土耳其之父」，即指土耳其共和國創始人穆斯塔法•凱末爾。

　　雄心勃勃的總理埃爾多安提出了宏偉的「2023」百年戰略目標，冀圖超越阿塔圖克，成為新世紀的「蘇丹」。然而，在這舉國歡慶之際，分裂卻成了共和國最突出的特徵。從蓋齊公園（Gezi park）的遊行開始到年底的腐敗案，大規模的示威遊行不但擾亂了公共秩序，甚至有一種混淆視聽的效果。

　　民主作為時尚的政治概念，在一定程度上也成了發泄不滿的借口。國際上，土耳其外交部長達武特奧盧(Ahmet Davutoğlu)的「鄰國零問題」被嘲笑為「零國零問題」。從同以色列的結怨到同美國的分歧，再到在敘利亞和埃及的尷尬，以致埃爾多安不得不懷疑曾經的盟友、土耳其伊斯蘭教意見領袖法圖拉•居倫(Fethullah Gülen)——「一定是有外國勢力在作祟」。

　　如果說90年前，阿塔圖克領導的獨立戰爭首先體現為統一的民族主義；90年後，眾說紛紜的分裂社會則宣告了革命成果的破產。在僥倖贏得了2014年的地方選舉之後，埃爾多安領導的正義與發展黨又如何迎接8月份的全國大選呢，埃爾多安在總統頭銜和政黨利益之間又如何抉擇呢？

　　國慶由此成為一種紀念，甚至是悼念。故事當然沒有那麼傷悲，只是歷史學家們總是在萬民歡慶中獨自冷靜地思索，從而將他們的思想貢獻於大眾社會。

　　凱末爾的遺產：民族主義與世俗主義

　　土耳其共和國誕生於第一次世界大戰的硝煙，成功於凱末爾的努力。當腐朽的奧斯曼帝國被歐洲諸強瓜分之際，英勇的戰士凱末爾救民眾於水火，保衛了安納托利亞的領土。作為共和國的國父，凱末爾得名於獨立戰爭，也緣於其對共和國的全新塑造。

　　

　　遊行隊伍中，小女孩手拿凱末爾畫像

　　現代土耳其的歷史當然可以追溯到更早的時代，一般認為是1839年的坦茲馬特改革。歐洲列強蠶食著奧斯曼帝國的土地，也給這塊土地上的人民帶來了現代文明。凱末爾就是其中的一位學生。他學習科學和理性，希冀向西方的文明社會靠攏。

　　同時，他也深深體會到民族的羞辱，並怪罪於統治奧斯曼帝國的伊斯蘭教。作為一名軍官，他更相信實力。凱末爾是一位實用主義者，卻不是一個只懂武力的莽夫。他希望建立一個統一、先進的共和國，因此，在拋棄落後的伊斯蘭教的同時，他訴諸民族主義的號召力和世俗主義的果斷勇氣。

　　凱末爾廢除了蘇丹和哈里發制度，剔除土耳其語的阿拉伯影響，並象徵性地摘掉土耳其人頭上的氈帽，揭開了婦女神秘的面紗。在這裡，凱末爾是1789年法國大革命的信仰者。

　　他堅信，現代的文明應該是世俗的，教士是落後勢力的代表。他的革命是徹底的、堅決的。這體現了土耳其人的游牧習氣，也彰顯了凱末爾作為軍人的意志。因此，即便穆斯林是獨立革命的主要力量，共和國卻要削除伊斯蘭教的特權。

　　同時，因為奧斯曼帝國的腐敗，他不相信理想化的泛突厥主義。受訓於德國式的軍事院校，他堅信單一種族的嚴格民族主義。特別是在革除宗教的命后，民族—國家被樹立為新的崇拜對象。

　　在這裡，凱末爾就不僅僅是一個獨立戰爭的革命者，更體現為一位共和國的締造者。他研究歷史，以語言為焦點，體現於學生的教科書。一套完整的土耳其史觀最終形成。它服務於民族主義，又為民族主義所詮釋。

　　作為阿塔圖克的凱末爾是強勢的，影響是深遠的。他的遺產繼續於共和人民黨（CHP），並為軍隊將士們所守護。凱末爾主義奠定了共和國的基石——民族獨立與國家統一。

　　來源：水煮百年   作者：劉義