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理上悟,事上修

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開心樹 發表於 2016-7-14 11:23 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
       所謂叫「理上悟,事上修」,或者叫「理上明,事上行」。只有認清了方向,找到了道路,才不會走錯路。世俗上講理論與實踐,知與行,佛教是「信、解、行、證」。信在首位,從信生解,從解起行,由行得證,這個修行的次第非常科學。在正式用功的時候,需要把凡情聖解拋開;但是在剛剛進入的時候,一定要明理。有信有解,然後才有行有證。從禪宗的根本來講,信、解、行、證已經是多餘的事。那是次第法門,不是頓超法門。在祖師門中,沒有那麼多規矩,沒有那麼多閑傢具。它是「不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛」。直指什麼呢?直截了當地叫你認識自己是佛,叫你承當你自己就是佛。承當了以後,按照佛的標準、佛的要求去做,就行了。直指就是這麼直截了當。
  
  但在今天的環境下,佛法衰微,人心不古。即使按照信、解、行、證的次第進入佛法也不容易,何況直指呢?所以這兩種途徑因人而異。大多數人可以根據信、解、行、證次第法門來修,極個別的上根利智之士可以根據「直指人心,見性成佛」進入修行的境界。能夠直接地領會契入,就無所謂妄想不妄想,一切都轉變了。只要根本上轉變了,枝枝節節的問題也就隨著轉變了。根本的轉變就是心的轉變,當下一念心就是佛心,與佛祖同一鼻孔出氣,還有什麼真真妄妄呢?一切都消融了,一切都轉變了。
  
  「直指人心,見性成佛」這個法門,最殊勝,但是難度最大。一方面成佛最容易,另一方面也最容易造成失誤。如果不是真的見道了,用不上,見道了還要用得上才是真的見道。在什麼地方用得上呢?就是我第一天講的,在無私無欲、無人無我、無是無非、無牽無掛,這上面用得上,就是真的。在這個地方用不上,那就是口頭禪而已。
  
  所以用功、修行、止妄、除昏沉,都要真真實實地去做。理雖頓悟,事要漸除。對於道理,只要明白了,那很容易;但是煩惱要對治,要一點點地消磨,所以事要漸除。修什麼呢?還是修這兩個東西:除妄想、治昏沉。妄想代表貪和嗔,昏沉代表痴。對治的總根子總煩惱就是三毒,三毒具體表現在做功夫上,就是妄想和昏沉,或者說掉舉和昏沉。我們起心動念哪一念不是在三毒當中呢?不是貪就是嗔,不是嗔就是痴,只有把三毒煩惱去掉,修行才能成就。
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