中國人怎樣坐上了椅子？

　　文：趙廣超/陳漢威/馬健聰

　　來源：《一章木椅》「高足坐具」

　　（本文獲得作者授權）

　　「藝術史」專欄編輯：何鑒菲，北山堂

　　高足坐具

　　

　　【摺疊坐具】

　　高足坐具最遠可以追溯到古地中海文明、古埃及，然後古希臘，再而近東、中東，最後經由胡人傳至中國。

　　

　　原先，坐（菩薩）與被坐（椅子），兩者皆非原生於中國。後來，都成為了非常中國的象徵。

　　

　　「胡」泛指中國以北邊境接壤的鄰族及其器物，後亦包括印度、波斯至羅馬人、胡商、胡僧、胡琴等。

　　椅子傳入中國， 應不遲於東漢。到底是來自哪一個「胡」， 很難說得上，來到之初，各式坐具均稱為胡床（可摺疊的輕便坐具）。

　　有原為上馬所用，稱馬扎； 四足相交，又名交杌，再加上靠背，即為交椅。

　　有佛教僧侶所坐的禪床，以坐面為繩編織（有利久坐散熱），故名繩床，是有靠背的坐具。

　　

　　敦煌二八五窟內的西魏禪床

　　

　　另有坐墩，中土自古已有（因坐姿不配合正統禮儀， 一直備受冷落），至入唐後，隨菩薩蓮坐及腰鼓墩而得到較大發展。

　　來了！ 或者說應用高足坐具的提議終於來了！ 經宗教（佛教）和軍事（五胡亂華）兩個比通商、雜處更為有效及迅速的途徑進入中國。

　　專家說：「直至魏晉時期（ 公元三世紀至六世紀），高足坐具的習慣依然只流行於上層貴族和地位較高的僧侶之間，往後才普及於民間。」

　　不過，翻開北魏賈思勰所著的《齊民要術》，裡面「種桑、柘」部分卻以尋常的筆調記述：「種柘十年， 可以做⋯⋯ 胡床（值百文）。」

　　「胡床」（交椅，馬扎子）連價格也詳列出來， 一百文在當時可買一個酒杯，屬於一般消費。《齊民要術》是為平民而寫的務農要術，可見椅子在魏晉時已普遍應用於民間。

　　

　　婦人一邊紡車，一邊哺乳，所坐的簡單方凳，一直在民間應用，料非外國款式。

　　（《紡車圖》宋．王居中）

　　古代農村並不像城市那樣受「市禁」 的嚴格約束，為應付趁墟之類的戶外活，出現方便的坐具是最自然不過的事， 相信用不著等到從外國輸入，或貴族影響才坐下來。

　　

　　無論如何，既然名之為胡，這類坐具，定是胡人帶來無疑。塞外牧民，一味流於水草之間，策駿馬，靜騎「馬扎」。看那交杌，活脫就是一匹馬，在公元一世紀從關外跑進來，即被受落（例如漢靈帝）。至魏上層社會即流行「交脛肆踞」的胡坐之風。

　　文字的變化

　　1

　　隱晦 ·《詠胡床應教》（節錄）

　　南朝梁．庾肩吾

　　「傳名乃外域，入用信中。足欹形已正，文斜體自平。」2

　　較淺白·《演繁露》宋．程大昌

　　「交床以木交午為足，足前後皆

　　施橫木，平其底，使錯之地而安

　　。足之上端，其前後亦施橫木而

　　平其上，橫木列竅以穿繩條，使

　　之可坐。足交午處復為圓穿，貫

　　之以鐵。斂之可挾，放之可坐；

　　以其足交，故曰交床。」3

　　很淺白·《明式傢具研究》王世襄

　　交椅：指足部相交，可以摺疊的

　　椅子。交椅可分兩種：一種是直

　　靠背交椅，一種是形似圈椅的圓

　　靠背交椅。

　　文字（想法）和器物（做法）都是每一個時代的當然反映，一直都與時並進。

　　宋人形容「交床」結構的文字比南朝庾肩吾詠胡床的詩淺白得多，到現代又被更淺白的文字所取代。作為溝通工具，文字的變化顯然易見。

　　可是二千年來，馬扎一直都是保留著原先的基本結構。不但經得起歲月變遷，甚至無懼物料不斷變更。在任何時候，只要想有一張可以摺疊、可以攜帶的輕便坐具，就是馬扎子。

　　

　　明代有踏床小交杌

　　

　　加上踏腳，舒適了，名貴了，就是坐向限制亦大了

　　摺疊器物

　　可以這樣

　　

　　又可以這樣

　　

　　（宋《清明上河圖》）

　　

　　

　　「怎樣叫活腳竹枕？乃是一片大毛竹，兩頭安兩片短毛竹，有樞軸，支起來像個小几，放下來只是兩片毛竹，不佔地方，北方人行路常用的，取其便當。」（《老殘遊記二編．第三回》）

　　

　　在古代，像孔子那樣長年周遊列國或「負笈遊學」的知識份子，行篋自然輕巧，惟留下的記錄不多。《世說新語》內常提到「巾箱」，可知當時已有方便文人出門閱讀的「巾箱裝」書籍，巴掌般大小，實為最早的「袋裝書」。照看也應有其他輕巧配備。

　　

　　【禪床】

　　這椅結構與劉松年所繪的很接近，但並非明代椅子。

　　

　　成為文士喜愛的形式

　　禪床寬大，仍為席地坐勢。

　　可以很樸素

　　

　　唐《大乘比丘十八圖》中繩床

　　

　　

　　《聽阮圖》宋．李嵩

　　靠背單獨上了床

　　

　　菩薩尊貴

　　

　　北宋《六尊者像冊》

　　也可以很奢華

　　

　　炕椅靠背的淵源是憑幾， 更有一個別有況味的名字，叫做「養和」

　　

　　清雍正年間的仿洋漆填香炕椅靠背

　　

　　《孔子聖跡圖》（清．焦秉貞）內帝王所坐靠背，惟春秋尚無此型制

　　

　　清代《紅樓夢》插圖中人物所用炕椅

　　馬扎之外，西域禪床進入中國，亦順勢和傳統的坐具結合，作不同方向的發展（如右圖）。禪床在尺寸上較大， 可以以床視之。結構且被選擇性地應用於床上。

　　據載曹操以靠背作「懶架」（《 物原》），又名「欹案」（《太平御覽》），指讀書時用來托書的架，是憑幾與椅子靠背的混合，依舊用在床上。

　　欹床：「高尺二寸，長六尺五寸，用竹藤編之，勿用板，輕則童子易抬。上置椅圈靠背如鏡架，後有撐放活以適高低。如醉臥、偃仰觀書，並花下臥賞俱妙。「（《遵生八箋．起居安樂牋．下卷《明．高濂）

　　

　　高足坐具的出現，帶來很大的改變

　　席地而坐

　　把房子抬高（桿欄式）防潮，或坐在炕、床上。

　　活動受到低重心的限制

　　

　　生活用品最好設置在容易接觸到的範圍

　　傢具較低矮（不妨礙視線）

　　細小（方便移）

　　盡可能作水平方向配置

　　保持最大可能的單純（適應多種需要）

　　內宮女替貴婦人整妝情形。所見鏡台，漢式銀扣漆奩及盛載脂粉、梳篦的漆盒，均隨需要而分散在地上。

　　

　　《女史箴圖》（傳晉．顧愷之）

　　宮女髻後垂下一縷飄飄青絲，本為漢代流行髮式，相信是畫家刻意求「古」所致。

　　垂足而坐

　　從水平到垂直兩個面均可作傢具配置

　　

　　抽屜桌在元代出現，為几案提攜低矮載具，或低矮載具爬升到桌子下的組合。案頭活加上抽屜相關物品，傢具已不可能再隨意移動，意味著高足坐具已全面取代席地而坐。

　　

　　宋《繡櫳曉鏡圖》

　　古代畫作所展示的富人家居生活，每有移師戶外的自然趣味，大可以古代室內情調設計視之。

　　晉代《女史箴圖》內隨意置於地上的鏡台及化妝用品到了宋代均整齊安放在桌上。人的生活習慣亦改為「隨傢具陳列」而活。由舉案齊眉（見第四十八頁）變成雙雙走進飯廳。

　　抽屜桌在元代出現，為几案提攜低矮載具，或低矮載具爬升到桌子下的組合。案頭活 加上抽屜相關物品，傢具已不可能再隨意移 ，意味著高足坐具已全面取代席地而坐。

　　這些改變，帶來很大的影響。

　　

　　編排：@二師兄