「出個秀才容易，出個本領出眾的道士難

　　解人頤 騰訊道學無錫是生我養我的故鄉，時代的變遷也給這座古城帶來了巨大的變化，古人講「窮則變，變則通」，發展帶給了我們許多的便利和好處，同時也帶走了我們許多的記憶與懷念，往者不可追。

　　口述：伍虎勇，採訪、筆錄：解人頤

　　金銀銅鐵，打一個城市的名字，無錫，這是小時候常常被問起的一個謎語，提到江南，也許更廣為人知的是「上有天堂，下有蘇杭」的蘇杭，而就在這蘇杭之間，無錫就那樣不溫不火的延綿了千載。

　　

　　而就在這蘇杭之間，無錫就那樣不溫不火的延綿了千載。（資料圖）「出個秀才容易，出個本領出眾的道士難。」

　　說起我對無錫最初的印象，就是裊裊續續的江南絲竹，我的爺爺伍鼎初是當時無錫道教所謂的「十兄弟」之一，江南道教與音樂有著千絲萬縷的聯繫，無錫正一道士，素以吹、拉、彈、打、唱為做法事的基本技能，在齋壇上他們用吟唱和器樂演奏等多種形式，表現召神遣將聲勢磅礴的場面，鎮壓邪魔劍拔弩張的威風，盼望風調雨順求福祈願的心情，清靜無為的神仙縹緲的意境。爺爺本是在無錫棉花弄水濂道院的單堂客師，總管道院大小事務，遇到有齋醮法事也是信眾延請的第一選擇，從懂事開始就看見家裡擺放著各種樂器，雖然一時並不會操弄，但看著他們在一雙雙手下發出或喜或怒，或悲或樂的聲響，總覺得非常的神奇。我十三歲開始正式跟著爺爺學道，常聽爺爺說一句俗語:「出一個秀才容易，出一個來事的（本領出眾）的道士難，」其實說的就是學道之難，內有內功的修鍊，外有吹、拉、彈、唱、寫的要求，缺一不可，而其中道樂尤其重要，道教音樂的演奏要求道士在樂器演奏和聲樂演唱上，將專業性、技術性和藝術性融為一體。

　　

　　其實說的就是學道之難。（資料圖）一場法事中的核心人物

　　傳統無錫的道觀，固守著一套學藝舊法，小道士進道院，先要從敲翁鈸（七鈸）開始，然後擊小鑼、木魚。在對道樂有所熟悉之後，再學習吹竹笛。在齋醮道場上分別有四個主要的位置，被稱為閣老位，分別是琵琶，三弦，敲鼓，以及班首。每個位置至少要有二到三年的時間磨練，才能進入到另一個位置，所以從入道到最後能夠獨立擔當一場法事，大約需要十三四年的時間，我爺爺去世之後，我又拜爺爺結拜兄弟尤墨坪法師之子尤武忠先生為師，繼續學高功，高功是一場法事中的核心人物，除了要對整場的流程全然掌握之外，對道教科儀的內密以及大量的唱白都有很高的要求，也只有成為高功，才能被尊稱為法師。回首往事，從起初入道至最後學成，已十五年光陰了。

　　

　　從起初入道至最後學成，已十五年光陰了。無錫的驕傲：阿炳

　　在學道的過程中，我因為是家學，很早就跟著爺爺一起外出行道，做齋醮法事，在學道或一同外出演法的過程中，有時偶爾也會聽到一些老前輩們提到的掌故，拿現在的話說也就是業內八卦信息。其中常常提到的一個名字就是——阿炳。阿炳是無錫的一個驕傲，也許很多人並沒有來過無錫，但是對阿炳的二胡名曲《二泉映月》卻耳熟能詳。提起阿炳，我們這一支和他還有著特別的淵源。阿炳原是無錫雷尊殿的當家道士，與我師祖華伯陽的火神殿比鄰而居，如今你來到無錫最繁華的崇安寺，還能找到在高樓大廈包圍下的一片矮房，那裡就是阿炳的故居。阿炳，原名華彥鈞，雖然其一生潦倒，但是他的音樂造詣，無論是業內還是業外都得到大家的一致肯定，為當時的翹楚人物。

　　而其中特別令人留下深刻印象的就不得不提到阿炳的兩次領銜表演，解放前，隨著各地百姓湧入上海，各地的道士也紛紛進入上海設立道院，這些道院就是住家門口掛上道院表牌或道士名牌，客堂供奉張天師或元始天尊等神像畫，一般不供香客燒香，只承接道場，按約到齋主家做道場，道院或道房的主人稱當家，沒有道院者則稱赴應道士；由於法事做法、唱腔、服飾因地而異，各有特色，因而多以不同地區而形成幫派組合。上海本地道士稱為本幫，其他還有錫幫，蘇幫，寧波幫，紹興幫等各路人馬，其中班首與赴應道士多以固定的茶樓為聯繫接頭的地方，如鑫樓茶館、大羅天茶館（本幫）、八仙橋得意樓茶館（寧幫）、暢園茶樓、同芳居茶樓（錫幫）、湖園茶館、鳳鳴台、萬興樓（常熟幫）等。

　　

　　阿炳以嫻熟的擊鼓技藝，超人的演奏才華，震驚全場，征服了無錫聽眾。（資料圖）

　　雖然各幫道士主要為本籍貫的人士服務，但是每年為了顯示自己地區道士的實力，都會選擇舉行一次盛大法會，邀請自己各路的好手集中獻藝，錫幫當時在上海大約有七十餘人，某年錫幫在現上海常德路上的錫金公所舉行中元法會，阿炳就曾被特地由無錫請至上海進行法事伴奏，可見阿炳的道藝，彼時已享譽整個無錫道教界，得到大家的一致肯定。如果說這一次在上海的表演只是耳聞的話，另一次在無錫當地的演出，則為我師父尤武忠先生親眼所見。那是1947年的夏天，無錫道教界在雷尊殿無極壇舉行謝天禮懺，盛況空前。那時是無錫道教樂壇輝煌的年代，人才輩出，其佼佼者被譽為「十個黨」或「十兄弟」，其中有我爺爺伍鼎初，也有我師父的父親尤墨坪，以及闞獻之、朱勤甫、王士賢、、王雲坡、謝濂山、田琴初、趙錫鈞、支廷禎這樣的十位道樂高手。司鼓一職，本來應該由具有「南鼓王」美稱的朱勤甫擔任，但這次讓賢，由阿炳領銜司鼓。阿炳此時已經雙目失明，只見他坐定位置之後，伸手摸定五種樂器的方位，無須一一試擊，一個手勢，演奏就開始了。阿炳以嫻熟的擊鼓技藝，超人的演奏才華，震驚全場，征服了無錫聽眾。

　　《二泉映月》是道樂嗎？

　　當然阿炳最為人所知的是他的二胡，二泉映月脫胎於道樂旋律，《二泉映月》雖不是完全意義上的道樂，卻是吸收道教文化而產生的極品，阿炳8歲就在雷尊殿當小道士，從父學習鼓、笛、二胡、琵琶，12歲已能演奏多種樂器，經常參加拜懺、誦經、奏樂等活動，18歲被譽為無錫道教界的演奏高手，及至35歲淪為自編自演的街頭藝人。整整幾十年的光陰，都浸淫於道樂旋律之中，《二泉映月》大約創作於20世紀40年代，開始沒有取名，阿炳稱其為「依心曲」，意為「隨心所欲奏出來的」，後來楊蔭瀏先生為其錄音時，經過商定正式命名為《二泉映月》。凡聽過阿炳演奏的人無不有「一曲難忘」之感。1956年10月開始，無錫人民廣播電台正式將全天節目結束的「終了曲」，改為阿炳的《二泉映月》。每當夜深時分，電台播放的《二泉映月》響徹全城，在空氣中瀰漫飄散開來，不少家庭彷彿上了癮一樣，每天一定要聽了這支樂曲才能安然入睡，不然，總會覺得少了什麼而睡不踏實。《二泉映月》已成為無錫人的「就寢音樂」。

　　無錫廟會：8位老爺全出堂

　　少年時光，除了和音樂打交道，孩子的天性依舊是好玩的，因為著家庭的關係，對宮觀寺廟的印象特別深，而宮觀每年的廟會更是令我流連忘返。無錫的廟會，絕大多數在春季舉行，從初春到盛春，幾乎接連不斷，尤以農曆三月為多。出會那天，各路隊伍齊集，排列有序，掮旗打傘，敲鑼擊鼓，相沿數里，觀者如潮。而在這許多的廟會活動中，尤其以三月的東嶽廟會與泰伯廟會最為出名，東嶽大帝在道教中被視為中界至尊，所以到東嶽聖誕這天無錫各地的廟宇都要來朝覲東嶽，根據無錫史料記載當天前往朝拜的廟神老爺共有8位，故東嶽廟會民間百姓俗稱為「老八謝」廟會。「謝」為無錫方言的表音字，用以表示數量單位，「八謝」意為8次、8場。每一座廟的老爺要出一次會，8個老爺全部出堂，無錫百姓在這天一共可看到8次出會，真是盛況空前了。

　　

　　這8位老爺是民間供奉的在歷史上對地方和百姓有貢獻的人物。（資料圖）

　　這8位老爺是民間供奉的在歷史上對地方和百姓有貢獻的人物，他們分別為：南門張元庵的張大帝張勃，相傳為漢代治水能臣，曾在無錫開鑿犢山門，導太湖水入五里湖及內河，治太湖水患，利舟楫灌溉，澤被無錫一方百姓。南門塘涇橋的南水仙廟老爺王其勤，曾任明代嘉靖年間無錫知縣，築城抗倭，丈田清糧，減輕農民負擔。西門西水墩西水仙廟老爺劉五緯，曾任明代天啟年間無錫知縣，率民修建芙蓉圩，治水排澇，治理地方政績卓著。北門北柵口延聖殿老爺都天大帝張騫，漢時出使西域，帶回了大量農作物，造福百姓。

　　東門延壽司殿的南斗星君，為釀酒業供奉之神，稱為酒仙。此外還有北門府城隍殿老爺紀信和東門菱白田老爺、城隍老爺。後來無錫縣在清雍正二年分為無錫、金匱兩縣，就又加上金匱縣新城隍老爺，去掉東門菱白田老爺，民間改稱為「新八謝」廟會。這一場惠山東嶽廟會，在歷史上是蘇南一帶滬寧之間規模最大的廟會，屆時不但無錫城內萬人空巷，百姓爭相觀看，而且周圍江陰、宜興、武進及常州、蘇州、上海等地香客、百姓也專程趕來，商販們更是利用這一年一度的發財機會廣設貨攤。無錫城至惠山的十里長街真是人山人海，擁擠不堪，白天爭觀出會遊行隊伍，夜晚則燈火如海，絲竹聲聲，至子夜方消。如今雖然惠山廟會也恢復了，但是已不復當年的盛況。

　　除了惠山東嶽廟會之外，還有一個著名的廟會就是泰伯廟會，俗話說吳地文化泰伯頭，泰伯是周太王之子，周太王有三個兒子，長子泰伯、次子仲雍、三子季歷，周太王非常喜歡季歷的兒子姬昌，想將來讓姬昌繼承王位。泰伯為了成全父親的這個願望，就三讓王位，帶著弟弟仲雍，從中原到了現無錫市郊的梅村(也稱梅里)，開發了廣大的江南地區，建立了吳國，以後姬昌繼承了王位，就是赫赫有名的周文王，泰伯「三以天下讓」被孔子尊為「至德」，百姓尊其為「讓王」，司馬遷的《史記》將其列為「世家第一」。而無錫民間更以自己樸素的方式將泰伯的生日定在正月初九，與玉皇大帝同一天，每年正月初九泰伯生日，設有梅里泰伯廟會。這也是無錫一年中的第一個廟會，城鄉百姓到此朝拜，盛況空前，歷年不衰。舊時民間流傳有「正月初九拜泰伯，稻穀多收一二百」的民謠，從中也可見到對泰伯的尊崇。

　　去武當山進香必備：北塘香燈

　　隨著經濟的發展，各類廟會在政府的倡導下，慢慢恢復了起來，但是一些老的民俗卻一去不復返了，社會的節奏再加快，人們的思想再更新，許多民俗或許只能留在口耳相傳之中，難以再現其盛況。我家世居北塘，聽老一輩人講北塘民俗其中最著名的就是北塘香燈，北塘香燈源於明成祖朱棣，朱棣即位不久，在湖北武當山大造道觀。當時每年農曆二月間，蘇州、松江兩府各縣鄉民有許多香客乘船去武當山進香。香客路經無錫時，齊集在北塘黃埠墩一帶寬闊的河面上。每年一到此時，北塘沿運河兩岸便有數以百計的進香船開來，鑼鼓一響，便停泊下來。然後懸香燈為記，掛在船桅上。所掛香燈以進香人數為準，每一個進香人，都要懸一盞香燈，船上有多少人，就要掛多少香燈。香船桅杆上裝有四方形、八角形的燈架，用以懸掛香燈。暮色降臨時，幾百艘香船上數千盞香燈齊明，從桅杆頂上垂下，一盞接一盞，燈燈相連，猶如貫珠。

　　

　　如今恐怕許多年輕人連這個名詞都感到異常的陌生了。（資料圖）

　　無錫城內外看香燈的人群，也都是乘船而至，並且看燈船上也懸掛各色彩燈，有紗燈、珠燈、水晶羊角燈等，火樹銀花，甚為壯觀。看香船有數百條，看燈船則有上千條。於是北塘運河上人聲鼎沸，水面上香煙繚繞，一片火光。進香船里的誦經聲與看燈船上的蕭管清吹，歌姬慢唱之音匯成一片，恍若天上仙鏡。可惜的建國之後，這個就慢慢衰弱了，到我出生的那年，早已再沒有香燈進香這一回事，如今恐怕許多年輕人連這個名詞都感到異常的陌生了，實在令人惋惜。

　　每個人在另一個世界的籍貫

　　如果說北塘香燈我未能躬逢其盛的話，另一個就實實在在的在我的身邊正逐步消失了。在無錫乃至於整個江南地區，都有著這個傳統，每個人出生都有其所在地歸屬「廟王土地」——即當地所屬的土地廟，類似於每個人在另一個世界的籍貫；我們平時寫信，發快遞都是寫某街某巷幾號幾室，而在與神界或冥界溝通時，所使用的地址就是某某鄉某某村某某土地大王界下居住，以我所住的地方為例子，按照傳統寫法即為無錫縣天授鄉永興里土地社公大王界下，隔壁村則是無錫縣天授鄉德華里土地忠安大王界下，各個土地轄區的劃分則主要是自然形成的河流，山川等作為界限，當然每位土地所管轄的地區大小並不一致，往往是越靠近市中心或者繁華的地區劃分的越細，例如無錫崇安寺一帶自古以來皆是繁華鬧市，小小一個區域就有七八位土地大王，而郊區例如無錫最西面的布政鄉赤墩洞陽里土地吳許二聖大王，其管轄的土地則幾倍於市中心的土地，大約古人也深諳利潤高則轄地少，利潤低則轄地廣的原則，以此來保持神界的平衡。

　　這些土地大王與人的關係息息相關，作為與人們最接近的神祗，無論是生病，失物，抑或是許願，祈福第一個祈求的往往就是家門口的土地大王，乃至最後去世，也須第一時間前往土地廟去報廟，進行通告。但是如今隨著城市化進程的不斷深化，原有作為界別的河流，或者山丘都已經填埋或夷為平地，取而代之的是一幢幢面目雷同的高樓廣廈，以至於對於現在某個地方的歸屬，常常出現模糊不清的現象，隨著時間的推移，最後結果也許就是再也無人可以分辨，湮滅無聞了。其實在江南的某些地區，如上海這種傳統的劃分方式，早已在幾十年前已經消失不見，無錫如今雖然至今還保存著，但也漸漸的為人所淡忘，或不再講究那麼多。面對這種情況，也只能感慨大勢所到，無可奈何。

　　

　　每個人出生都有其所在地歸屬「廟王土地」——即當地所屬的土地廟。（資料圖）

　　無錫是生我養我的故鄉，時代的變遷也給這座古城帶來了巨大的變化，古人講「窮則變，變則通」，發展帶給了我們許多的便利和好處，同時也帶走了我們許多的記憶與懷念，往者不可追。有時候真想說一聲：「古城啊，請你慢些走，讓我再好好看一看。」（編輯：孟淅）