歧視才是中國人的「故鄉」

轉載：新浪
作者：宋志標



抱歉，這個題目好大，戴上了中國的帽子，但是又可以很小，小到一桌簡陋的年關飯桌。以輿論計，江西那場可疑飯桌的看客密度無論如何不低於踩死人的上海外灘，過年塞食物，張嘴來點八卦，磕著瓜子花生。向春晚汲取點政治養料，向手機噴一下村裡廁所，這年就過了。

有些清醒的頭腦，是注意提醒江西那頓飯的真實性的，到底在哪裡，是誰，為什麼之類新聞五要素的問題。照例，這種提醒沒人關心，一個是沒心思關心，二來恐怕也是不必關心。這個事無論源頭事實真假多寡，繼起的輿論都是真實現象，真實表達。

關鍵的問題，依舊是塑造議題的問題。在兩微的手機上面，平地颳起城鄉差別、門當戶對、婚戀選擇、人生性格等裹挾匯流的議題狂潮，恐怕才是真問題。至於支撐議題的那些念念碎，每個具體，也就每個一律的答案。選擇事到臨頭，無非是彷徨依舊。

這種輿論議題的製造能力，是哪一家媒體都無力完成的，卻屢屢由類似「鳳凰男」這樣的營銷賬號得手，瞅准年關人心的空虛，像春晚那樣給予北方人特有的口腔運動。向國家學習為人民的真諦，像營銷號學習輿論製造，勞力勞心者都可以有收穫的。

透過一桌年飯引發的對鄉村的歧視，是令人吃驚的。原本以為農村只是被國家政策、剪刀差之類數十年如一日的歧視著，而且卻發現歧視已經成燎原之勢，深植於人心當中。作為農村人不止要為國家懺悔，也要為形形色色的中國人懺悔，染缸里也有了上層人士。

當然，出身論在這裡被包裝成各種「現實」，以適應它自身的猥瑣本性，並避免被稱作「歧視」來顯出自身的小來。而且這次如此大規模的歧視，全然排除了政府因素，自覺將基層治理切割出去，只針對農村人，曆數他們從廁所到飯桌到命運的陋習。

這種「大家都是中國人」，可歧視又是如此激烈，不加掩飾，不問青紅皂白，恐怕只有鼠疫封城時人人自危、競爭性求活時才可比擬吧。城市對農村如此，城市裡對城裡人如此，城裡面窮出身的人對農村人如此，歧視才是中國人的「故鄉」，才是「精神原鄉」吧。

這麼個歧視所集納而成的人心的「春運」，似乎在提醒著：你不具備一點歧視的特質怎麼活呢？所以，從歧視農村人到歧視香港人不愛國，再到歧視台灣人不忠於中華民族，再到歧視歐洲人效率低下，一股黃禍蔚為大觀。這個時候，誰也不是「中國人」。

自己的國自己救，自己的小販自己保衛，自己的房屋自己守著，就歧視作為「精神故鄉」而言，自己的「故鄉」自己去保衛吧。你有醜陋的「農村人」，我有醜陋的「小市民」，歧視面前人人平等。這是中國人大概能享受到的平等之捷徑，投身歧視就能享有。

人們在怎樣的框架下看待傳說中江西老表的這桌土菜，最後還是認知框架的競爭，高下在此。劉原說欠人家個「媳婦」，溫情隨即被江西女嬰死亡率蓋過印度的大數據「秒殺」。可忽視了包括但不限於計生這個要素的大數據，你竟敢說印度比中國強，愛國者要用唾沫射死你。

歧視特別容易「去政治化」，所以你看從始至終沒政府什麼事，好像中國的農村悉數是獨立的烏托邦，是與城市毫無瓜葛的原罪，只配無聲無息地死掉，上不了檯面，否則就是冒犯。同時，歧視又特別具有個人經驗似的，所以人和人沒辦法交流與共識。

在這樣的場面下，如果不能從實在的個體談起，並且認識不到中國人作為黃禍這個特徵，歧視就是一場與生死等長的靡靡之音。魯迅說阿Q繁衍不盡的後代時，並沒有強調城鄉差別，而在新式技術的贊助下，歧視的輿論風波至今沒有走出未庄。

用歧視解釋自己的把戲，很難脫離歧視去吟唱。盲人歌手唱「不要做中國人的孩子」，批判性顯著，很有超越歧視「原鄉」的努力。又有長者散布人生經驗說，不要嫁給農村男性，彷彿要在胸口別著馬桶標識，隨時聽取城裡閨秀的彷徨與苦悶，終歸比瞎子還不如吧。