竹篦則觸

　臨濟喝的變化更勝於棒，並且是棒喝交馳，其功用也大致與上面所介紹的相同。需要指出的是，棒喝猶如獵人的刀箭，而宋以來的參話頭，卻如同獵人所布下的陷阱。
　　
　　話頭之用，原不晚於棒喝，是機鋒中的一種。如陸亘大夫問南泉：「古人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作么生出(鵝)得？」泉召大夫，陸應諾，泉曰：「出也。」陸從此開悟。再看溈山出世公案。司馬頭陀對百丈禪師說：「我在湖南發現一座山，名叫大溈，是絕好的修行和傳法的道場，希望和尚能選一得力的弟子前去住持。」於是當眾挑選。百丈和那頭陀都選中了靈祐，但首座不服。百丈說：「你若能當眾下一出格之語，那溈山就歸你住持。」百丈置一凈瓶於地上，說：「不得喚作凈瓶，你喚作什麼？」首座說：「總不能把它叫作木突子嘛！」百丈又問靈祐，靈祐一腳把凈瓶踢翻。百丈笑著說：「首座輸卻山子也。」這種話頭類的機鋒，在唐五代時還有「香嚴上樹」、「狗子佛性」、「牛過窗欞」等等。到北宋時，棒喝之風漸歇，而話頭禪卻日漸興盛起來。其中最著名的莫過臨濟宗大師首山省念所創設，經大慧宗杲禪師所完善的「竹篦子」話頭。先看首山禪師的提持：
　　
　　山一日舉竹篦，曰：「喚作竹篦則觸，不喚著竹篦則背，喚作什麼！」
　　
　　這與百丈禪師的凈瓶考題差不多，喚作竹篦是觸――太呆板了，誰不知這是竹篦呢？不喚作竹篦則背――它明明是竹篦嘛，喚作其它什麼就與其本性相違背了。若要不觸不背，喚它作什麼才妥當呢？
　　
　　這樣的方式也是逼拶，因為這也是對思維的剝剔，離開了思維運行的邏輯規律。在這裡，首山禪師是把思維的道路堵死了的，他和前代祖師一樣，在這裡為思維布下了一個陷阱，思維進入其中就會寸步難行。如同一頭被縛住爪牙的獅子，儘管周圍有許多獐麂兔鹿，只有眼睜睜地看著而無法捕食，憋足一身之力無從發泄。參學者如果在這裡回過頭來，超越了思維對自己的糾纏與束縛，從有念進入無念，這就與棒喝臨頭的所得沒有區別，且無皮肉之苦，其何樂也！其效用既如此，所以宋代祖師多舍棒喝而用話頭。
　　
　　鑰匙是開鎖的，若把鑰匙留在了鎖內，就失去了鑰匙的功用。思維本身是超越思維的對象和內容的，如果陷在具體的對象和內容之中不能超然，思維就失去了它自己的母體性和優越性，其功能也就受到了限制。