逼拶――棒喝截流的功用

　　
　　對祖師們而言，大道本來現成，原本無迷無悟，無修無證。如有人問溈山禪師如何是道，溈山說：「無心是道。」那人說：「某甲不會。」溈山說：「會取不會的好。」再如法眼大師參羅漢桂琛禪師時，羅漢問他：「上座何往？」法眼說：「行腳去。」羅漢又問：「行腳事作么生？」法眼說：「不知。」羅漢說：「不知最親切。」後來羅漢說到「若論佛法，一切現成」時，法眼大師終於大徹大悟。「不知最親切」，「會取不會的好」，「舌頭路」在這裡是毫無存在的價值，「一切現成」，「舌頭路」自然棄之不惜。在這裡，求知求證之心就會當下死去。妄念一死，法身就活。祖師們的開示，的確真實不虛。
　　
　　法無定法，禪宗的法門，原無一定的規制，手段是千變萬化，因病施藥，隨機而動。隨著禪風的普遍，無一定之規的禪法，因其一些機用手段通達無礙，遂得以作為傳家之法而長相襲用。在唐末五代風行的是機鋒棒喝，宋以來則是話頭禪流行。這數種都是禪門內的「惡辣鉗錘」，其功用就是「逼拶」。
　　
　　拶是古代夾手指的一種刑具，十指連心，受刑人心裡的滋味決不是他人所能體會的。棒喝，加之隨之而來的機鋒，恰恰給當事人以如此的感受，心裡如同上了刑具一般。逼拶是對人們精神及其內容的壓榨和掃蕩，帶有相當的強制和霸道色采彩。禪宗內宗師相見時，接引學人時，常常用逼拶的方式步步緊逼，不到山窮水盡時決不收兵。
　　
　　棒喝以「德山棒」、「臨濟喝」為主要代表，是當時令參學者談虎色變的剛烈禪風，遠不似溈仰、曹洞之禪那般溫文爾雅。棒，用德山禪師的話來說，就是「道得也三十棒，道不得也三十棒」，沒有絲毫道理可與你講。問題在於，當祖師的棒子落在頭上時，你的感受如何？是有念？是無念？是迷，是悟？這是一個極為複雜深沉的心理狀態。比方說，一個學佛多年，理論素養不錯，但在實踐功行上尚不得力的人，聽說禪宗是教外別傳，是以心印心，可以使人言下頓悟。這樣，他就可能抱著一個求悟的心態，也抱著對佛法的種種認識和見解來請教。當祖師的棒子落在他頭上時，他會有哪些感受呢？