乾隆評價古代帝王：崇禎繼位時「國事已不可為」

北京歷代帝王廟是明清兩朝專門祭祀古代帝王的皇家廟宇，始建於明代嘉靖十年（1531年）。在該廟的景德崇聖殿內，供奉著188位古代帝王的牌位，上起三皇五帝，下至明末崇禎。乾隆與歷代帝王廟有著不解之緣，他曾經六次親祭帝王廟，並且重修殿宇，在廟內留下四座石碑。這些碑文記錄了乾隆對入祀帝王的評價，同時也反映出他治理國家的心路歷程。

乾隆三年（1738年），28歲的弘曆第一次到歷代帝王廟祭祀。據《清史稿》記載，這一年水災、風災、旱災、雹災、蝗災頻發。十一月寧夏、甘肅發生特大地震，地震又引發火災、河堤決口。乾隆緊急調撥蘭州庫銀二十萬兩，並且派專員去賑濟，次年他還免去了災區的所有額賦。親祭帝王廟之後，乾隆作了一首《禮成紀述八韻》。詩中寫道：「志曾希舜禹，心媿作君師。」由此可以看出，乾隆心懷大志，但是對於如何駕馭這個龐大的國家，他還有些惶恐不安。

乾隆九年（1744年），34歲的乾隆第二次親祭歷代帝王廟，這次祭祀沒有留下什麼感言。為了修繕帝王廟，乾隆從二十七年開始，將景德崇聖殿的頂瓦換成黃色琉璃瓦，並且將主體建築的外立面換成金龍和璽彩畫，從而將正殿的規格提高了。完工後，乾隆於1764年第三次親臨致祭，並且寫下《歷代帝王廟瞻禮詩》和《重修歷代帝王廟碑文》，鐫刻在石碑上，立於帝王廟西南碑亭。

這一年是有著特殊歷史意義的一年。1644年甲申年，明朝滅亡，清軍入關，開始了大清王朝的統治。巧合的是，這一年也是甲申年，只不過時間已經過去120年，正好兩個甲子。是年乾隆54歲，而這一階段也是他統治的巔峰時期：先後平定準噶爾叛亂、大小和卓，並且在新疆設伊犁將軍。此時社會穩定，經濟發展，人口增長，疆域遼闊，乾隆本人也是躊躇滿志，頗為自得。

《歷代帝王廟瞻禮詩》開頭便說：「三皇五帝道功崇，歷代君王懋建中。雖是乘除撫人世，莫非兢業代天工。」其意是說三皇五帝的功德崇高偉大，其他君王也都有勉力建業之功。雖然世事消長引發朝代更替，但是帝王們沒有不兢兢業業、代天職事的。這首詩既是對古代帝王的歌功頌德，也是對自己的肯定。

在《重修歷代帝王廟碑文》中，乾隆強調要「觀德」。「觀德」一詞出自偽古文《尚書》中的《咸有一德》篇：「七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政」。乾隆認為，「觀德」並不是單純的歌功頌德，而是觀察並且引以為戒。他舉例說：周人曾經被商王朝監管，一旦周滅了商，就稱自己是正統，而把商叫作「勝國」，就是被滅之國，這種朝代的更替能不讓人警惕甚至害怕嗎？所以乾隆說，如今把各個朝代的帝王聚於一室，不僅僅是為了效法，還要從朝代的興衰更替中吸取教訓。「觀法之所存，即知戒之所寓」，這才是乾隆的「觀德之意」。

乾隆四十年（1775年）農曆二月， 65歲的乾隆第四次來帝王廟祭祀，並且寫下《躬祭歷代帝王廟禮成有述》。隨著年齡的增長和閱歷的增加，他對古代帝王有了新的認識。他在詩中寫道：「聖惟吾法庸吾戒，法者實稀戒實多。」意思是說：我要效法那些聖賢之君，對那些昏庸之君則要引以為戒。然而縱觀廟裡入祀的這些帝王，值得效法的實在太少了，要引以為戒的卻實在太多了。相比上次祭祀提出的「法、戒並舉」，這次乾隆更強調「戒」。

乾隆於四十八年（1783年）農曆三月，第五次來帝王廟祭祀。此時乾隆年逾古稀（73歲），他寫下《癸卯暮春祭歷代帝王廟禮成述事》。詩的大義說：「我擺出供品請帝王們饗用，史書記載的朝代更迭則讓我心生畏懼。祭典完成之後起駕回宮，我還頻頻回首，思緒萬千。」此時乾隆已經暗下決心，要對帝王廟進行改革了。

明太祖朱元璋最早在南京建帝王廟時，只供奉16位帝王、37個陪臣。清代康熙皇帝在去世之前提出：「應將凡曾在位、除無道被弒亡國之主外，盡宜入廟崇祀。」雍正秉承康熙遺願，將入祀人數增加到164位帝王、79個陪臣。乾隆認為，康熙、雍正的做法是「至大至公」。其實早在乾隆元年（1736年），乾隆就增加一人入祀，他就是明朝建文帝。乾隆在諭旨里追謚建文帝為「恭閔惠皇帝」，並且將其牌位放在明太祖的牌位旁邊。

乾隆四十九年（1784年），乾隆下了一道很長的聖諭，對帝王廟入祀帝王的增減做出較大變動。乾隆首先肯定了崇禎皇帝。他認為，明之所以亡國，是因為萬曆、天啟皇帝不理朝政，以致法度廢弛。崇禎繼位時，「國事已不可為」，他雖然辛苦經營17年，仍不能「補救傾危」，最後以身殉國。所以，乾隆把崇禎的牌位添進去，而不入祀萬曆、泰昌、天啟，在乾隆看來，實乃「千古大公定論」。

出於類似考慮，乾隆又增加了唐憲宗、金哀宗。他認為，唐憲宗時，藩鎮的節度使擁兵自重，憲宗征討節度使，使藩鎮相繼歸順朝廷，維護了國家的統一，他「在有唐一代中尚屬英王」。憲宗晚年被宦官殺害，並非無德，所以應該入祀。至於金哀宗，乾隆認為，金哀宗生不逢時，他繼位后也曾進行改革，但由於之前的海陵王淫虐失德，金國大勢已去。後來蒙古鐵蹄南下，金哀宗無力回天，「自縊殉國」。他與崇禎帝的命運相似，所以應入祀帝王廟。乾隆並非一味地增加，他撤掉了東漢桓、靈二帝的牌位。桓帝崇尚佛道，沉湎女色，致使宦官掌權，釀成「第一次黨錮之禍」。之後的靈帝更加昏聵，宦官專權達到頂峰，大批的士大夫被處死、囚禁或流放，史稱「第二次黨錮之禍」。乾隆認為，東漢之亡，亡於桓、靈之手而非漢獻帝。桓帝、靈帝這兩個「昏暗之君濫叨廟食」，現在必須把他們清除出去。

在諭旨中，乾隆正式提出「中華統緒，不絕如線」。他說，中華統緒之所以出現這麼多缺環，就是因為議禮大臣抱有南北之別、高低之分的偏見。所以乾隆下旨，增祀東晉、南朝、北魏、五代十國的皇帝，加上唐憲宗、金哀宗，計25帝，使帝王廟的入祀人數增加到188人。為了表示對這次增祀的重視，五十年（1785年）仲春，乾隆第六次、也是最後一次來帝王廟祭祀。如今矗立在歷代帝王廟裡的三座碑亭，都與乾隆第六次親祭有關。

東南碑亭始建於清代雍正年間。亭內所立之碑，碑陽是雍正十一年（1733年）所書，碑陰是乾隆五十年（1785年）寫的《仲春祭歷代帝王廟禮成述事》。乾隆之所以選擇在父皇所立之碑的背面刻字，是因為父子二人講了同一件事，即為什麼增加入祀帝王的人數。乾隆覺得意猶未盡，於是同年秋天，他派大臣和坤等人督辦，新建了正東碑亭、正西碑亭，五十一年開工，五十二年建成。

1785年對乾隆來說極不尋常，這一年是乾隆執政五十周年，當時他已經75歲。回首往事，乾隆心中必定感慨良多。所以在正東碑亭的碑文中，乾隆把自己對帝王的評價和執政心得都寫了進去。

正東碑亭內立有乾隆五十年（1785年）寫的《祭歷代帝王廟禮成恭記》。碑文指出：「夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私」，所以，皇帝不應該有民族和地域的差別。乾隆增加了25位皇帝，從而將上起三皇五帝、下至明末的中華帝王世系串聯成線。隨著年齡的增長，乾隆對執掌國政越來越心存戒懼。在這篇碑文中，他重申「法戒」，即效法好皇帝，對昏君則要引以為戒：「孰可以為法，孰可以為戒，萬世之後，入廟而祀者，孰不憬然而思，惕然而懼耶！」

正西碑亭與正東碑亭同為乾隆五十二年建成。與正東碑亭內洋洋洒洒的碑文相反，正西碑亭僅立一座無字碑，碑的正、背面沒有一個字。

乾隆26歲登基，實際執政63年。他大力推行重農政策，多次蠲免錢糧、稅賦，緩解了社會矛盾；他果斷出兵，平定叛亂，鞏固了統一多民族的封建政權；他命人編纂《四庫全書》，為保護和傳播中國文化作出了貢獻。這一時期，政治穩定，疆域廣袤，人口增長，社會經濟發展，是大清王朝的巔峰時期。然而他又好大喜功，連年用兵，耗盡國庫積蓄；六次南巡，鋪張奢華，勞民傷財；晚年寵信大貪官，吏治腐敗，貪官盛行；他大興文字獄，銷毀民間書籍，禁錮了思想、文化的發展。當時西方已經吹響工業革命的號角，中國卻還在封建的土地上緩慢前行。事實上，大清王朝到乾隆這裡盛極而衰，留給嘉慶的是一個爛攤子。對於自己的是非功過，乾隆應該是有一定認識的，也只能交給後人來評說，所以才會留下一座無字碑。

中國人努力2000年比不上西方人近現代300年對人類的貢獻,中國人世界第一勤奮卻還填不飽肚子.這是因為中國人在相互欺騙上具有悠久的傳統，儒家鼓吹2000年的大同世界,獨尊儒術后沒有實現過一分鐘，現在還在把孔孟 當聖賢，假話說了兩千年成為真理，社會上怎能能不假冒偽劣橫行，所以這都是儒家封建思想、傳統遺毒侵害的結果。
對中國人來說，真相從來就不重要。他們被騙過太多次，不在乎再多這一次。生活在謊言中，人們早已麻木。不要說什麼歷史真相，歷史沒有真相；一切都是假的，只有錢是真的。他們相信「成王敗寇」的古訓：成功者創造歷史，「勝利者不受譴責」。
中國人不愛讀書也是好事，因為很多書有害甚至有毒，比如說儒家書，宣揚的都是封建思想、傳統的遺毒。
儒家式教育最大的好處，就是能培養更多的阿Q，更多的范進，更多的孔乙己，更多的閏土，更多的楊二嫂，更多的假洋鬼子，更多的腦     … 殘，更多的侏 … 儒，更多的抑 郁 症 患者，更多的冷…血…動物，更多的葯 ……家… 鑫式的暴   徒……培養出來這麼多相互殘害的貨色，對人民百害無一利，對封建統治者最好，這一些貨色不會造…反！

說來說去都是老問題,儒毒不除,國難不己,中國歷史上的任何一個王朝，為什麼只要一旦陷入到「尊孔反孔」的這個周期律中，必然 也就要陷入到興衰更替時間極短的另一個周期律中。這其中的原因，就是由於儒家學說的本質才造成的。　　

  孔子儘管被儒家傳人尊為是鼻祖，是儒家學說的開創者，又被後世的許多人美譽為是平民教育的首創者，但是儒家學說的源 頭與核心內容卻是周公所制定的《周禮》，而《周禮》的本身就是一部完整的維護王朝統治的綱常制度。所以，不管孔子為 其增添了「成仁」，孟子為其增添了「取義」，還是後世那些名儒、耆宿為之增添了多少諸如「為 天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的內容，然而儒家學說都始終沒有跳出為統治階級效命的範疇，其根本的性質仍然是一種依附於皇權加官權的文化，所宣揚的仍然是一種極端的實用主義加 機會主義的人生哲學。　　

任何依附於皇權加官權的文化的根本出路，只能是全心全意地為皇權加官權服務。在階級社會裡，文化為皇權加官權服務的根本途徑，就只能 是愚昧和麻醉被統治者，通過對被統治者進行思想麻醉和精神控制以及性格上的弱化，以達到接受、甚至是順從地接受統治者的統治的目的。　　
儒家就是儒犬，是為了皇帝服務的虛偽君子的代名詞！滿嘴滿篇仁義道德，全心全意吃喝嫖賭，天天呼喚禮義廉恥，時時不忘坑蒙拐騙

一 兩句 說不清楚,有些詞 發不上來,詳情 可 百 度  goo gle :文 有 第 一
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透過虛偽看本質,儒家能代表先進文化嗎 ？儒家能給中華民族帶來富裕繁榮嗎？儒家能在世界文明的競賽中成功、勝利嗎？縱觀歷史 ，答案都是否定的。
     儒家思想的精華在於用「禮」來模糊人權，糟蹋人權。將社會分成嚴密的有利於封建專制的等級奴隸式思想制度。 將法律的社會地位逐漸降低乃至邊緣化，讓生存在等級社會中 最底層的人淪為「禮教的奴隸」。
儒家禮法治理下的社會，法律性同虛設，司法依附行政，平靜的外表下隱藏著巨大的腐朽和無序，動亂一觸即發，可萬曆十五年，一切都顯得盛世 安詳，絲毫意識不到三十年後即將發生的一切。開朝的篳路藍縷勵精圖治總是不可避免地走向陳 腐沒落積重難返，如何避開這個被詛咒的歷史怪圈？只在於我們是否有嘗試的信念。只在於今天的我們是否還有嘗試 的勇氣。