無釋，何以永信？

       菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。
　　大和尚釋永信，最近估計會想起這句菩提偈。無論他佛法修為是否夠高，最近圍繞著釋永信這個名字的塵世紛擾，一定會走進這個已執掌少林寺28年之久的年輕宗教領袖心中。
　　對啊，年輕，他才50歲呢。可他已是300多年來，「天下第一名剎」少林寺的第二位方丈。
　　軌跡
　　想起釋永信時，島君心中總會不合時宜的出現一些不相關的人。比如，潘石屹、柳傳志、俞敏洪……想必你也知道，我想到的就是改革開放三十年裡，通過自己雙手改變命運的大企業家。
　　嗯，本質上，釋永信在個人奮鬥層面，跟他們有著極為相似的人生軌跡。
　　時間回到1981年，只有16歲的劉應成，也就是後來的釋永信，來到少林寺時，看到的是一座破廟，20多個和尚，在28畝薄地之上，早晚兩頓玉米糊糊，中午每人倆饅頭。對他來說，唯一的好消息是，他的師傅是住持行正，幾年後，師傅就成了方丈。
　　根正苗紅出身好，誰用誰知道。
　　儘管清苦，釋永信從進入少林寺始，就踏出了過去幾百年裡，和尚們都難以想象的步伐。
　　你看這和尚，1981年進入少林寺，1982年李連杰主演的《少林寺》就點燃了全國人民的少林熱情，一直延續到今天。雖說時值文革之後，釋永信進入少林寺尚有些風險，但更大的時代背景是改革開放，這30多年少林寺和釋永信本人，無論是財富還是名望的急速擴張，都有著濃重的時代印記。
　　這個時候，釋永信要做的和能做的事情並不多，畢竟還是個毛孩子。我們用稍微俗一點的視角回望那幾年，會發現釋永信做了一件非常正確的事：伺候好師傅行正法師。
　　那段經歷，對釋永信後來的人生軌跡，應當產生了極為重要的影響。因為，他跟著師傅做的最多的是，長期奔波於北京和鄭州等地上訪，去要回少林寺的寺院產權。他在書里回憶說，當時方丈去登封縣城，三角五分的車票也捨不得花；師徒二人在北京的中國佛協，只能住對面連洗澡加睡覺共收1塊錢的澡堂子。
　　1986年，行正出任方丈。1987年，行正圓寂，釋永信出任少林寺管委會主任，全面主持寺院工作。這一年，他還有一張娃娃臉，22歲。
　　據說，行正方丈圓寂之前，將衣缽傳於釋永信時傳了句期望，「多蓋些房，多存些糧」。
　　嗯，如今，少林寺的資產規模，許多人已無從想象。而媒體從少林無形資產公司註冊資料里能看到的是，釋永信持股80%，旗下投資了7家子公司。俠客島（xiake_island）把釋永信跟房地產大鱷比，並非一時興起。
　　如今已是中國佛教協會副會長的釋永信，如果哪天在黑色的公務車裡望向佛教協會對面，滿滿的都是自己十幾歲的影子，那一定是人生贏家最該有的樣子。
　　告訴我，你看到了一個不能更勵志的故事。
　　質疑
　　可是。
　　你眼見他，坐賓士，打飛的，紅光滿面，走遍歐洲，去過美國，去澳洲一擲千金置下產業，在全國人大會議上拿著蘋果手機，與各路大小官員一線二線三線明星談笑風生，帶著巨大的訪問團走遍世界永不停歇，揣著弘揚文化的主題到達了大部分人一輩子難以企及的人生高度。
　　看著這個被清規戒律束縛著的人，上躥下跳於據說屬於你的紅塵世界，怎能讓人爽得起來。何況，他，妹，的，他還那麼有錢。
　　其實，釋永信在佛教傳入中國后的漫漫歷史中，並不是多特殊的一個。甚至，他也不是最有錢的一個，即使在少林寺歷史上。要知道，就算「十三棍僧救唐王」的傳說只是傳說，少林寺歷史上受歷代帝王冊封、行賞的可都貨真價實，一下子撥給你那麼多錢，那麼多地，那麼高地位，還都不用上稅，哪是如今兢兢業業耕耘於斯，還要跟當地政府扯皮的釋永信所能羨慕的來？
　　對名山寶剎來說，有錢本是常態。
　　比如咱們著名的魯提轄，三拳打死鎮關西之後，經人介紹入五台山文殊院剃髮為僧。可是魯智深同志帶著一臉不羈的樣子，以及剛殺過人的氣息，到了這五台山腳下時卻發現，雖然自己已經如此有型了，可就連口酒都買不到。不是沒貨，是人家看到他是五台山的和尚后，根本不賣。
　　注意，這裡沒有涉及到不能賣酒給和尚的道德問題，人家是單純的不敢賣給五台山和尚。
　　「我們見關著本寺的本錢，見住著本寺的屋宇，如何敢賣與你吃？」這是挑擔賣酒的漢子說的。
　　「師父少罪，小人住的房屋也是寺里的，本錢也是寺里的，長老已有法旨，但是小人們賣酒與寺里僧人吃了，便是追了小人們本錢，又趕出屋。因此，只得休怪」。這是酒店老闆說的。
　　從這裡能看出什麼？這文殊院周圍數十里內，不但土地和房子是寺里的，就連做買賣的也靠寺里本錢，只要不聽話，那慈悲為懷的我們，也只好含淚趕你走了阿彌陀佛。
　　回到少林寺。如今少林寺周邊全靠著這個寺院。可是如果，釋永信之輩當初不做這些產業會如何？
　　別說，這和尚自己想得很清楚。那時，《少林寺》已經帶火了周圍村民，武校、店鋪以及數不清的人，包圍了少林寺周邊。「這樣發展下去的話，少林寺的生存環境、文化空間幾乎都沒有了。我擔心的是，如果少林寺在嵩山的空間沒有了，那麼少林寺在中國、在世界的空間也將會失去。」
　　嗯，你總怪他和尚太過「出世」，小心和尚怪你太過迂腐。
　　就這樣，文化搭台，經濟唱戲，釋永信和少林寺一起，開始飛黃騰達。他和歷史上那些著名僧人最大的區別可能是，釋永信是隨著市場經濟的大潮一路湧來，順之者昌。
　　禪性
　　段子手們掐指一算，時隔一千多年，再去鬧少林寺方丈的私生子問題可不是個好事，因為上次少林方丈被查私生子還是1000多年前，蕭遠山費盡30年查清真相，結果導致一場武林浩劫。
　　如今，即使釋永信真的倒下，也不會有什麼武林浩劫。這個時代多美好啊，哪個大俠倒了，我們都能愉快的生活。
　　可是釋永信的故事，無論結果如何，總讓我感覺，事實與輿論所討論的，完全是兩碼事。無需知道最終結果，現在的狀況可以言之鑿鑿的是，輿論中不少人想象出了一個情景，硬套到了釋永信頭上。上世紀早期，李普曼就在《公共輿論》一書里說，輿論里啊，就是一個「擬態環境」——試著向讀者描述現實，但終究不是現實的樣子。
　　這套把戲，見多了也就煩了。替司法做決定，替寺院做決定，就是做不好自己人生的任何一個決定，是為鍵盤俠。
　　如何度過眼前這樣的時間，對於一個佛教徒來說，至少有兩種選擇。
　　在禪宗的真正創始人六祖惠能之前，中國對於佛教的理解其實不是文章開頭的四句偈語，而是五祖弘忍的另一弟子神秀所總結的：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」
　　再對比一下惠能反駁的，「菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性常清靜，何處惹塵埃。」
　　這兩者最大的區別是，前者認為，樹和鏡子都是招灰的啊，想要乾淨就要勤擦拭。所以，修行的方式就要艱苦一點，要有各種戒律，要通過讓自己吃苦作為條件，不斷接近佛陀的世界。
　　後者認為，本來人家乾乾淨淨的啊，佛性哪有什麼污染。一切都是虛幻的，沒有苦修可以到的彼岸，此岸就是彼岸。小夥子，麻煩你大徹大悟一下，一轉身，一切都清楚啦。
　　葛兆光先生總結說，前者是印度佛教的基本立場，後者是佛教中國化后的基本立場。
　　無需替釋永信擔心。他個人的安危，要靠法律和寺里的清規戒律來最終決定，身處滾滾紅塵之中，最終其他人都愛莫能助。你愛他也好，恨他也罷，憤怒或憐憫的眼神都無濟於事。
　　只是這場風波，既然發源於漢傳佛教禪宗祖庭的少林寺，無論釋永信還是輿論場，大概都需要那一轉身的智慧了。