晚清軍事變革：在利益集團的互相掣肘中被拆台（二）

　　塑造軍民尚武氣質推動晚清軍事變革

　　甲午戰爭使晚清軍事變革由「師夷」走向「變器」，由「變器」走向「變道」 「尚武」是當時人們一種很朦朧和模糊的認識和提法，實際上它的含義並不僅僅局限於崇尚武力，還包含了國防意識、英雄主義以及民族精神，等等。

　　「尚武」在各國的軍事變革中本不是一個問題，但對於傳統上「重文輕武」的中國來說，卻是當時軍事變革中不得不正視的一個問題。

　　甲午戰爭是中國近代史上影響極為深遠的一場戰爭。戰前，很少有人會預料到，堂堂天朝大國經過幾十年軍事變革后，會輸給「蕞爾島夷」。

　　但是，過去被中國看不起的學生日本，在經過一代人的努力之後，卻無情地擊敗了自己的老師。因此，甲午戰爭對中國的刺激相當大，幾乎所有人都覺得「敗得不甘心，敗得不光彩」。

　　悲痛之餘，人們開始全面、長久的反省與思考，內容涉及裝備技術、軍事體制、戰略戰術、官僚體制、偶然因素、地理環境等許多方面。從此，晚清軍事變革開始超越物質層面，進而從政治文化層面來探索中國軍事落後、戰爭失敗的根源，由「師夷」走向「變器」，由「變器」走向「變道」。所謂「變道」，主要包括政治軍事制度、文化傳統等方面，政治上的主題是「變法」，文化上的主題是「尚武」。

　　甲午戰爭慘敗之後，很多中國人奔赴日本學習、考察，探求中國失敗之因或進步之路。1906年，留日學生已達到一萬人左右，其中軍事留學生約佔20%左右。這批學生到日本之後，感覺到了中日文化的強烈反差。他們認為中國失敗的原因可能有很多種，但國民國防意識淡漠、軍人戰鬥精神缺乏、長期「重文輕武」文化傳統是其中重要原因。

　　當年，梁啟超看見日本軍營新兵入伍、老兵退役交替之際，場面非常熱烈。而最震撼其心魄的，還是其中為新兵題寫的標語——「祈戰死」。梁啟超感慨道：「中國歷代詩歌皆言從軍苦，日本之詩歌無不言從軍樂」，「何相反之甚耶！」

　　自鴉片戰爭以後，面對帝國主義的侵略，當時的中國存在兩種根本對立的觀點。「主戰」觀點認為，帝國主義非常強大，反抗極其艱難。但是，為了國家獨立、民族生存，只應該誓死抵抗，不應該苟且偷生。中國雖落後，但地廣人多，只要前仆後繼，堅持到底，最後必然能夠取得勝利。既走一條「抗擊—堅持—勝利」的道路。 「和戎」觀點則認為，中國遠遠落後於西方，以武力反抗必遭失敗，求和是實事求是的負責態度，是真正「愛國」，而主張抵抗則是不負責任的「蠻幹」。因此，最為明智的策略是放棄武力抵抗，儘早與侵略者簽訂和約，然後集中全力搞軍事近代化，等趕上西方以後再跟他們較量。即走一條「和局—自強—禦侮」的道路。

　　但是，通過對鴉片戰爭以來反侵略戰爭史的考察，很多人意識到，以「和」為主的策略根本不能保證民族的和平與安全。因為「和戎」道路首先需要解決一個問題：積貧積弱的中國，靠什麼來爭取和局？

　　最初，晚清統治者採取簽訂「和約」的方式，希望通過有限度地犧牲一定的國家利益來換取和平。但這完全是一廂情願。每次大量主權或經濟利益的損失，換來的是帝國主義更大的貪婪、更大的侵略。最初僅僅只有英國侵略中國，後來沙俄、法國、美國、日本等國家接踵而至，最後迎來八國聯軍入侵北京。

　　歷史的沉痛教訓告訴人們，雖然輕易動武是不明智的選擇，但等到發展起來再進行反擊是根本行不通的。

　　尚武強軍大興，軍人和軍人文化從社會的邊緣，逐漸進入社會變革的中心 如何才能提高軍人甚至全民的尚武意識？

　　當時有識之士的做法是，一是鼓吹戰爭意識。藍天蔚認為：「畏戰之國，其國必受戰禍。戒殺人者，人攘奪其國。」壯遊認為：「聞戰則喜，戰死而相與賀，國未有不雄者。」

　　藍天蔚和壯遊都曾經留學東瀛，對日本尚武文化的感受非常深刻。他們認為戰爭是文明的階梯，沒有如火如荼的戰爭，也就沒有社會和文明的進步。這種對戰爭的崇拜固然很偏激，但從結果上看，實際是對中國傳統戰略文化的矯枉過正，其目的則是為了民族的救亡圖存。

　　二是極力謳歌軍人。國家處於危難之境，軍人的擔當精神尤其重要。蔡鍔所著《軍國民篇》影響極大，其中談道：「兵者，國家之干城，國民之犧牲，天下之可尊、可敬、可馨香而祝者，莫兵若也。」

　　美國學者鮑威爾曾說，晚清時期中國軍事近代化過程中，遇到的最大困難是軍人地位低下，軍事職業缺乏吸引力，軍隊難以吸收優秀人才。而軍人素質的低下，又是軍隊戰鬥力衰落的根本因素。因此，提高軍人地位，塑造一個掌握近代軍事知識體系的、新的社會精英階層，成為當時大多數人的共識，也為軍事近代化注入了生機和動力。

　　三是倡導兵魂國魂。1899年12月23日，梁啟超在《清議報》上發表題為《中國魂安在乎》一文說：「今日所最要者，則製造中國魂是也。中國魂者何？兵魂是也。有有魂之兵，斯為有魂之國。」當變革社會需要一種震撼國民心靈以激發民族奮進的力量時，尚武愛國的軍人精神與軍人形象往往成為合適的選擇。當時的有識之士試圖以尚武愛國的「兵魂」作為陶鑄國魂的基石，再通過全民尚武的環境來進一步塑造兵魂，從而使兵魂國魂相互激蕩、互相促進，形成朝氣蓬勃的國民性格。

　　四是加強國民教育。一些知識分子把「尚武」精神遺失歸為教育問題。蔡鍔曾翻閱日本小學生課本，發現其中有很多關於愛國尊皇、海陸戰事、軍艦炮彈等方面內容，其用意在於「養成其（指學生）軍人性質於不知不覺之中耳」。反觀中國，當學生正處於「體魄與腦筋發達之時代」，卻天天「授以仁義禮智、三綱五常之高義」，「或讀以靡靡無謂之辭章，不數年遂使英穎之青年化為八十老翁，形同槁木，心如死灰。受病最深者，愈為世所推崇，乃復將其類我之技，遺毒來者，代帶相承，無有已時。」

　　在愛國尚武思潮的影響下，中國的國民教育有了很大變化。1906年3月，清王朝學部在《奏請宣示教育宗旨折》中提出：「凡中小學堂各種教科書，必寓軍國民主義，俾兒童熟見而習聞之。國文、歷史、地理等科，宜淺述海陸戰爭之事迹，繪畫炮台、兵艦、旗幟之圖形，敘列戎窮邊、出使絕域之勛業；於音樂一科，則恭輯國朝之武功戰事，演為詩歌，其後先死綏諸臣，尤宜鼓吹扢揚，以勵其百折不回視死如歸之志；體操一科，幼稚者以遊戲體操發育其身體，稍長者以兵式體操嚴格其紀律，而尤時時勗（同「勖」）以守秩序、養成重，以造成完全之人格。」學生要求著制服，其式樣系仿軍服而成，軍事訓練甚至包括進行步槍實彈射擊等課程。

　　當時全國上下如火如荼的尚武強軍思潮，對晚清軍事變革產生了很大影響。以尚武為核心的軍事精神，諸如勇敢善戰、誠實無欺、守紀服從、民族主義、愛國主義等逐漸蓬勃發展起來，一些軍人開始擺脫自卑，軍人這個職業得到廣泛的社會尊重。

　　這個階段，軍人和軍人文化從社會的邊緣，逐漸進入社會變革的中心。尤其是一代青年知識分子參與軍事的熱情迅速高漲，軍事職業在人們心目中的價值判斷逐漸提高，為軍事近代化變革提供了一個良好的社會氛圍，也對爾後相當長一段時間內的中國軍事產生了深刻的影響。

　　但是，大多數軍人包括普通國民，由於受日本軍國主義思想的影響，過於強化軍隊和武力的地位與作用，缺乏進步的民主、共和思想作為基礎，也沒有先進的理想和信仰作為引導，從而導致這場軍事文化的變革未能全面、徹底、健康發展，對後來的歷史產生了一些消極影響。後來出現的軍事強人擁兵自重、軍閥混戰現象與此也有一定關係。

　　各方利益處理不妥導致軍事變革效果受損

　　保守派改革派為各自利益相互掣肘，清廷不排解反利用矛盾進行牽制 美國史學家杜普伊曾說：「上次戰爭中的一代軍人，他們習慣於那些陳舊的武器裝備，以及與之相適應的過了時的軍事思想，他們正是靠著這些裝備和思想飛黃騰達的。」

　　晚清軍事變革反對派的思想之所以保守，固然是由於其觀念落後，同時也在於他們是舊體制的受益者。當時，傳統的正規軍八旗和綠營早已習慣弓馬騎射，按照近代化的標準，首先需要整頓的就是他們。

　　洋務運動期間的軍隊編製體制變革之難，就因為要打破大大小小舊軍人的鐵飯碗。洋務派每有一項新的舉措，保守派總要跳出來設置障礙，導致一些改革進行不下去。

　　同樣，軍事改革派的思想之所以先進，固然因為思想觀念超前，或者有理想和信仰，具有愛國愛軍情懷，但部分原因也在於他們是新體制或新舊體制轉換中的受益者。像李鴻章、左宗棠等洋務派人物，通過訓練軍隊、購買武器、開辦軍事工業，使自己的勢力得到極大擴張。這些內在的利益矛盾和衝突，決定了晚清軍事變革的規模、速度甚至整個面貌。

　　由於新舊軍事體制的轉換，必然導致一部分人的利益暫時受到損失。如果沒有給這些人找到合適的出路，尤其是沒有安置好那些根本利益受到損害的群體，改革也不可能順利向前推進。在清朝兵制由古代向近代轉化的過程中，大量湘軍、綠營士兵因被裁減后缺乏相應安置措施而流入社會，後來引發了嚴重的社會問題。

　　對此，近代軍事家蔣百里曾說：「無勇決之志者，不能開裁兵之先；無精密之智者，不能善裁兵之後也。」兩者比較起來，有時後者更為重要。

　　同時，如果改革者得不到軍事體制轉型帶來的實惠，軍事變革也很難持續向前推進。對於大多數人來說，沒有利益驅使，就沒有持久的改革動力。

　　但是，一旦軍事變革成為一個利益大蛋糕時，軍事變革局面往往會產生嚴重的分散性。

　　在晚清，由於改革派從本利益集團出發，相互拆台，各領域很難形成聯合。無論是訓練新式軍隊、創辦陸海軍學校，還是開辦近代軍事工業，都是各自為政。更為重要的是，清王朝最高統治者不但不努力消除這些問題，有些時候還故意製造矛盾，以便於自己扶植一派牽制一派。

　　當年，曾國藩湘系集團勢力過於強大，清廷就放任李鴻章淮系集團，使之與湘系集團抗衡；曾國藩去世后，清廷又支持左宗棠集團，使之與迅速發展起來的淮系集團抗衡；左宗棠去世后，清廷又扶植張之洞與李鴻章分庭抗禮。清廷採用的這種「平衡」，嚴重影響了軍事變革的順利發展。

　　波及全國的洋務運動雖然聲勢浩大，但由於政治鬥爭的影響，在中央沒有形成一個強有力的領導，始終沒有一個統一的規劃、全盤的安排，致使晚清軍事變革未能統籌規劃、協調發展，取得應有的系統效應。

　　個人利益與集體利益沒有得到平衡兼顧，晚清軍事變革未能突破「瓶頸」 在晚清，無論是洋務運動期間還是「新政」階段，軍事改革的參與者往往又是被改革的對象。在軍事變革過程中，從慈禧太後到許多封疆大吏，都「恨不得一夜之間打造出一直新式的八旗部隊」。但是，當軍事變革的方案涉及到自己時，這些人往往變得猶豫不決，甚至轉化為變革的否定者。

　　在這樣的情況下，如何在個人利益與集體利益之間尋找一個平衡點，是任何一場軍事變革需要突破的「瓶頸」問題。

　　馬克思關於利益問題的完整表述是這樣：「有一種心理學專門用細小的理由來解釋大事情。它正確地猜測到了人們為之奮鬥的一切，都同他們的利益有關。但是它由此得出了不正確的結論，只有『細小的』利益，只有不變的利己的利益。」

　　現在很多人引用馬克思這段話的時候，斷章取義，只引用前半部分，不引用後半部分。馬克思的本意是：一個人為利益而奮鬥是沒有錯的，但關鍵在於利益不僅有個人利益，還應有集體利益，應該把個人利益與集體利益一致起來。

　　因此，一場軍事變革的興衰成敗，不僅在於軍事變革的參與者是否有魄力挑戰保守派的利益，有智慧處理複雜的利益關係，還在於他們是否能夠正確處理個人利益與集體利益的關係，進而營造出一種個人利益服從軍隊利益、國家利益的時代氛圍。

　　總之，軍事變革中存在錯綜複雜的利益關係格局不足為奇，古今中外都存在這個「瓶頸」問題。關鍵在於，如何才能既能打破舊體制，又能避免社會震蕩；既能防止利益不均衡，又能防止改革不集中；既能維護國家利益、軍隊利益，又能照顧到個人利益，等等。只有突破這些困局，軍事變革才能進一步深化和發展。