中國唯一的的女活佛是誰？（圖）

　　webmaster發布時間：2015.06.06

導語：十二世多吉帕姆活佛是佛祖釋迦牟尼的生母轉世，也是藏傳佛教重要本尊金剛亥母的化身。作為藏地唯一的女活佛，多吉帕姆活佛世代倚守羊卓雍措，苦修佛法，已歷千年。撰文：任超  張凌健攝影：吳新華

　　

　　十二世多吉帕姆活佛平日深居簡出，在家誦經禮佛。及至「崗甲薩」大法會，她會親自主持。

　　桑頂寺在雅魯藏布江南岸的浪卡子縣，這是歷代多吉帕姆活佛的駐錫地。

　　　　吉帕姆是一位助人修行、弘揚佛法的重要女性神祗，它的起源最早可以追溯至古印度婆羅門教，是創造大神毗濕奴的化身之一野豬的女性配偶。在藏傳佛教的幾個主要教派中，她被視為女性本尊神之首。

　　藏語「多吉帕姆」的本意，是金剛亥母。歷代流傳的多吉帕姆神像中，她「身如十六妙齡女郎，一面兩臂，全身紅光遍滿十方三世」，或為人身豬面，或在頭部帶有一些豬的形象特徵。

　　

　　「崗甲薩」大法會是桑頂寺最重要的法會。

　　公元755年末，吐蕃第38代贊普赤松德贊即位，王妃卡欽薩措傑是多吉帕姆的化身。為了光大佛法，她依從蓮花生大師剃度受戒，並作為蓮花生大師的明妃與其一同修道，法號意希措傑。多吉帕姆出現在藏地要從意希措傑開始算起。此後，這尊重要的神祗還曾多次化身出現。但是直到1283年，藏傳佛教噶瑪噶舉派才創立了活佛轉世體系，又經過150年後，依照意希措傑的預言，阿里貢塘地區（現日喀則地區吉隆縣境內）的王族後裔阿卓•卻吉准美被認定為第一世多吉帕姆活佛，成為藏地唯一的女活佛。此後，多吉帕姆不斷輪迴轉世，在西藏地區傳延至今，已是第十二世。

　　

　　桑頂寺在西藏山南浪卡子縣的羊卓雍措之畔，被喜馬拉雅山北麓的神山環抱。

　　有關桑頂•多吉帕姆活佛的教派系統，在西藏歷史和宗教典籍中少有記載，其教派歸屬問題也眾說紛紜，多訛傳其為香巴噶舉或寧瑪派。而她實際上屬於藏傳佛教的一個小教派——珀東派。珀東派兼收並蓄其他諸派教法，體現了各宗派融合的特點，也因此很容易被錯誤歸類。多吉帕姆活佛在藏傳佛教中擁有顯赫的地位，而這很大程度上依賴其與格魯派的關係。18世紀中後期，主持桑頂寺的八世多吉帕姆•德欽旺姆是六世班禪的侄女，在七世達賴喇嘛座前剃度出家，由六世班禪親自灌頂，迎至桑頂寺。六世班禪向她傳授了諸多格魯派密法，並把格魯派的乃寧寺及其土地屬民賜給桑頂寺。從八世多吉帕姆活佛開始，後代多吉帕姆活佛都自格魯派活佛座前剃度。1912年，十三世達賴喇嘛從印度返藏時，為躲避拉薩動亂曾在桑頂寺常住，與十一世多吉帕姆活佛來往頻繁，並冊封她為大呼圖克圖。從這一世起，多吉帕姆活佛在西藏的地位如日中天。

　　

　　十二世多吉帕姆活佛12歲時剃度受戒，法號桑頂•多吉帕姆傑尊阿旺雪珠德欽曲吉准美。

　　年幼的十二世多吉帕姆活佛自入主桑頂寺起，便享有許多特權。小德欽曲珍出行拉薩，必經過西藏地方政府批准，派出四位僧官、四位俗官護駕。在沿途每個驛站，皆受到隆重接待。德欽曲珍的童年一直在禮佛、誦經、修法中度過，眾多高僧活佛都先後做過她的導師。每年，她還要去古城江孜、春丕山講經弘法，為徒眾祈福。

　　這一切在1959年3月結束。是年，西藏地方政府發動叛亂，桑頂寺正處在動亂的中心地帶。叛亂者接二連三闖入寺廟，要求桑頂寺提供槍支、糧食。活佛和幾個近侍避出桑頂寺，藏在羊卓雍措的湖心島上，卻仍被叛亂者找到，在槍口的「護送」下，女活佛被迫遠走他鄉，修行之路就此中斷。活佛先被挾持到不丹，再由不丹轉道印度。1959年8月，國慶大典前夕，在中國駐噶倫堡商務代理處的幫助下，十二世多吉帕姆活佛輾轉至巴基斯坦，又繞道阿富汗、俄羅斯、蒙古，最終於9月底回到北京，結束了六個多月在海外顛沛流離的日子。

　　

　　十二世多吉帕姆活佛在畫像中所戴佛冠已遺失於動亂之中，該佛冠由意希措傑的頭髮編織而成。

　　歸國后，十二世多吉帕姆活佛接受政府安排在拉薩居住，由入寺修行轉為在家修行。1966年，「文革」浩劫降臨，桑頂寺被夷為平地，活佛的修行活動也被迫中止，一隔十餘年。上世紀80年代，桑頂寺復建，女活佛也恢復了在桑頂寺中一年一度舉行的「崗甲薩」大法會。但她仍選擇留在拉薩，在家修行。每年的「崗甲薩」大法會，是她唯一與信眾接觸的機會。離開桑頂寺后，德欽曲珍建立了自己的家庭，重新擁有了世俗生活。在多吉帕姆活佛的轉世系統中，這本無先例，但在共同經歷了50年風雲變幻的西藏信眾看來，女活佛的選擇已為他們所接受。

　　

　　桑頂寺供奉的多吉帕姆神像。 　　十二世多吉帕姆活佛現在已很少對人提及修行之事，也不再講經。她說，經歷了太多休滯及阻隔，她這一世，在佛法上不會有什麼建樹了。她選擇以重建桑頂寺，來完成自己作為護法神職責的踐行。昔日的桑頂寺，依傍羊卓雍措之畔，是一座紅宮與白宮相見的九層古寺，取「九級浮屠」之意，為藏傳佛教寺院最高形制。史料記載，桑頂寺經由二世、五世、九世多吉帕姆三次擴建，盛極時擁有大經堂、頓都格桑絳曲神殿、彌勒佛殿、三界殊勝殿等15座殿堂，僧人數百，寺中佛塔、塑像、法器、唐卡等陳列眾多，不勝枚舉。

　　

　　面目兇惡猙獰的法神喇嘛在桑頂寺大殿內跳起降神法舞，十二世多吉帕姆活佛通過誦經與護法神相互感應。

　　彼時的富麗莊嚴如今只能依靠想象描畫。1983年，十二世多吉帕姆活佛向十世班禪額爾德尼、西藏自治區及中央有關部門提出了修復桑頂寺的請求，獲得批准，重建之路就此展開。除卻政府資助的21萬元，重建一座寺院、召回僧侶，還需要調動更大量的資金及人力投入。德欽曲珍並不是擅長此道之人。她個性靦腆，並不熱衷於交際和經營，相對於法相莊嚴，她更多流露出母性的溫柔淳樸。重建工作在女活佛弟子們的資助下緩慢而平靜地進行，這些因佛法而結識的弟子大多是長三角及沿海一帶的企業家。活佛身在拉薩之外的時候並不多，她姐姐的兒子時常代為奔波於拉薩、廣東兩地之間，聯絡修建事宜。

　

　

　　主持降神儀式的的主咒師身著帶有豬形特徵的服裝，象徵他們所擁有的多吉帕姆護法神的力量。

　　桑頂寺如今建起了七層，多吉帕姆活佛認為，可以就此而止了。這也是效法拉薩的著名古寺帕邦卡——它最初由松贊干布主持建造，吞米桑布扎就是在此創製藏文並留下了由其親書的六字真言。文革中，帕邦卡與桑頂寺同樣毀於一旦。復建后，同樣由九層降至七層。取「七級浮屠」之標準，二來暗示這裡曾遭法難。桑頂寺的重建尚未完成。寺院至今沒有圍牆，山腳下的「林卡」，即花園，也尚未恢復。而十二世多吉帕姆活佛最大的願望便是能為桑頂寺添加上自來水系統。僧人和百姓們每每從山腳下，向海拔4600米的山上寺中背水，實在太過辛苦。

　　

　　密宗修行中，男女雙修代表著方法與智慧的結合。十二世多吉帕姆活佛臂彎所夾天杖正是男性伴侶的象徵。

　　

　　2007年秋天，十二世多吉帕姆活佛隨代表團在北京西山參觀。由於她已離開桑頂寺在家修行，便不能再穿僧袍，即便回到寺中主持法會，也只能以便裝示人。

　　十二世多吉帕姆活佛做的另外一件事，是聯合老住持扎巴•圖丹朗傑撰寫了《歷輩桑頂•多吉帕姆活佛和桑頂寺簡志》。其中，她依據修行所得及一些散落民間的傳說，將多吉帕姆活佛的傳承體系重新加以梳理——活佛的佛身，最早是產生諸佛的般若佛母，她曾轉世為釋迦牟尼生母摩耶夫人，而後在西藏轉世為空行母意希措傑，最終形成了多吉帕姆活佛傳承體系。她通過密宗儀軌對般若佛母與多吉帕姆之間的關聯加以驗證、確認，並載入簡志。