邪見與佛法 蕭平實 謹識

http://a202.idv.tw/a202-gb/BOOK1012/book1012.htm


邪見與佛法


自        序

世尊住世之時，弟子普証大乘了義正法；若有宣說了義法者，普被信受。法末之季，去聖日遙，人根益劣，魔強法弱；真悟者寡，錯悟者眾；眾口鑠金，凌駕於少數証悟者之上，令証悟者獨木難支，寡口難辯。學人復迷於表相，不具慧根，不信了義正法，少所聞故；唯信末法通俗之說，而不知通俗之說違於聖諦，背聖道門，故此時節欲弘了義甚深微妙正法者，極難！極難！

當知佛法背俗，末法時期通俗之說必非佛法；佛法之難修難証者亦在於此。尤以大乘別教了義正法，甚深微妙，難可思議，唯証乃知，二乘無學尚不能臆測，豈真諸方道場法師居士於此法末之季悉能証之？審如是者則大乘了義宗門正法即非甚深微妙之法也。是故末法之季，了義正法必定迥異諸方通俗之說，不隨流俗，孤芳自賞。

然菩薩証悟已，憫諸學人廣受誤導、隨於假善知識墮於未悟言悟大妄語業中，心不自安，不忍獨善其身，遂棄孤芳自賞之心，投入邪說洪流之中，自任中流砥柱，欲救諸方學人，乃有種種摧邪顯正之舉。

然諸學人無始以來，隨於無明邪見，熏習已久，根深柢固，難可動搖，見善知識破邪顯正之說異於其所崇拜名師之通俗說法，情執所障故，反於善知識生瞋，拒不信受；令善知識救拔彼等之努力，功敗垂成；乃至辱罵誹謗善知識及正法，為誤導彼之名師百般辯解。

善知識見此事已，不唯無瞋，反生憐憫，誓欲救拔此諸學人；觀諸因緣，知非輕易能救，必須出以金剛作略，作獅子吼，才能震聾發瞶，警醒迷人；乃奮力而出，為人所不願為，作人所不敢作，欲令了義正法垂之久遠，以慈憫故。

《邪見與佛法》一書，即於如是心境下所述，亦於如是心境下決定出版，普願諸方學人速捨表相崇拜，疾棄末法通俗之說，當於聞所未聞、微妙甚深、不共凡愚大乘妙義，依經據論，慎思明辨，進求大乘真實証道，速離末法通俗之「開悟」，永捨大妄語業，則佛教幸甚！學人幸甚！茲以出版時至，乃造此文，以之為序，伏願諸方學人知我至誠！

              
大乘末法孤子 蕭平實 謹識

                               公元二000年中秋 序於喧囂居

***第一章 概說佛法與邪見

==>第一節 佛法二主要道---解脫道與大菩提道--1
==>第二節 邪見略說-------------------------6
==>第三節 評論邪見原則---------------------9

***第二章 解脫道及其邪見

==>第一節 二乘解脫道之二種涅盤------------13
==>第二節 大乘解脫道之四種涅盤------------16
==>第三節 大乘解脫之二種無我--------------18
==>第四節 二乘無學不證涅盤----------------25
==>第五節 解脫道之邪見--------------------31

***第三章 大菩提道及其邪見

==>第一節 大菩提道---般若-----------------38
==>第二節 般若慧之三種層次----------------39
==>第三節 略述總相智、別相智之關係--------43
==>第四節 般若慧之圓滿---一切種智---------46
==>第五節 關於般若之邪見------------------48

***第四章 誤會解脫道與般若之實例

==>第一節 聲論外道實例---------------------58
==>第二節 附佛法外道實例-------------------60
==>第三節 密宗之邪見舉例-------------------65
==>第四節 凈土宗之邪見舉例-----------------73
==>第五節 顯宗之邪見舉例-------------------77

***第五章 佛弟子應有之認識

==>第一節 邪見是佛教之大危機---------------88
==>第二節 應掃除外道法於佛教之外-----------90
==>第三節 摧邪顯正異於諍勝-----------------91
==>第四節 應印行正確之顯教經典-------------92
==>第五節 不可擅改佛道次第-----------------98
==>第六節 大乘不應分宗派-------------------99
==>第七節 應維繫了義正法命脈--------------100
==>第八節 應修初迥向位菩薩行---------------101
==>第九節 不應聚集資財於外道法之弘傳上-----103
==>第十節 邪見與正法不可能俱存-------------105

==>長 跋-----------------------------------111

==>敬陳全國各佛學院院長及教授師之公開信----124

==>法義辨正聲明----------------------------135

==>佛教正覺同修會修學佛道次第表------------137

==>佛菩提二主要道次第概要表----------------138

第一章 概說佛法與邪見
            

            第一節 佛法二主要道--解脫道與大菩提道


各位同修菩薩！ 阿彌陀佛！


今天首先要謝謝許老師，為這一場演說，讓他忙了很久；也謝謝他在正法的弘傳和護持上的付出。再來要謝謝我們道場主人湯師兄、吳師姐，這樣無私無我的奉獻，使得這個地方能夠成就很多人。最後還要謝謝諸位對正法的護持信受，再加上用功的修行。這些都值得我們感謝，所以，預先在這裡跟大家道謝。阿彌陀佛！


今天要講的是「邪見與佛法」。許老師提供了好多個題目給我，後來我就選了這個題目；因為邪見是修學佛法最大的障礙，所以講「邪見與佛法」來做一個辨正。今天要講的「邪見與佛法」，它的子題是「當今台灣之邪說外道及佛弟子應有之認識」，我們先來談佛法，然後再來談邪見。


什麼是佛法？有人說：「佛法就是講四聖諦、十二因緣、八正道、三十七道品……等等。」然而佛法不只是這樣，因為佛法要分成兩個大部分來說，一個部份是「解脫道」，另外一個部分就是「菩提道」。什麼是解脫道？解脫道就是講如何出離三界生死輪迴的方法與行門，這叫解脫道；那什麼叫做菩提道？菩提道就是生命的實相…法界根源的證知；法界的實相講的就是有情都有的真如與佛性。


有些人也許想：「二乘人不是也有菩提嗎？為什麼他們不屬於菩提道呢？」這就是說，菩提有三乘的差別：聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。聲聞菩提以及緣覺菩提完全是講解脫道，也就是說，它告訴我們如何把三界的貪著修除掉，可是這些煩惱要修除之前，必須要「見道」，「見道」就是斷我見。聲聞、緣覺的菩提道是三乘共法。


很多人誤會佛法，以為修學禪定、不停地打坐，如此就可以出離三界，就可以解脫；但是實際上，聲聞菩提和緣覺菩提的解脫道都是由於聲聞的菩提慧、緣覺的菩提慧而出三界，並不是由於禪定而出三界；這就是說，聲聞佛法、緣覺佛法也是要靠智慧才能出離三界的生死輪迴；可是他們出了三界的生死輪迴，仍然不曉得佛菩提是什麼？仍然不知道大乘菩薩所證的法界實相，也就是不知道真如與佛性是什麼？但菩薩一樣可以證得聲聞緣覺菩提而出三界，所以解脫道是三乘與共。


但是在大乘法中，菩薩修學佛菩提，要圓滿成就佛地的大菩提果，這個卻不共二乘，因為菩提果的圓滿是究竟佛地；而佛菩提果之所修證的，全部都屬於有情自身的八識心王、五十一個心所有法、以及十一個色法、二十四個心不相應行法、六個無為法。在這些法裡面，最重要的，也是最根本的，就是第八識阿賴耶，這個阿賴耶識又稱為如來藏，因為祂含藏著讓我們將來成就究竟佛道的功能，也就是種子，所以祂叫做「如來藏」。藏就是含藏的意思，所以有的祖師說：「如來藏中藏如來。」因為祂含藏著未來讓我們成佛的種子，所以叫「如來藏」。


但是現在到了末法的時候，有好多的善知識--大善知識、小善知識--說第八識阿賴耶識是妄心。因為他們不了解第八識實際上的功能體性，也不了解祂就是未來成佛時的真如；他們不了解菩薩證得阿賴耶以後，經過修行，把貪瞋痴慢疑等隨眠種子修除掉，證得解脫道，能出三界，而發起受生願繼續再輪迴生死，自度度他，一直到無生法忍究竟圓滿，成就一切種智，然後成佛。那個時候還是這個第八識，只是改名為「無垢識」，改名為「真如」。


這些善知識們不懂這個道理，就說第八識是虛妄的，第九識才是真實的；有的說第九識是虛要的，第十識才是真實的，眾說紛紜。但其實第十識就是第九識，第九識就是第八識，只是因為修證階段的不同而別立名稱，其實是同一個啊！譬如你小的時候，人家說你是某甲的女兒；等到你年長出嫁了，人家說你是某某人的太太；後來媳婦熬成婆，變成婆婆了，人家說你是某某人的婆婆，但其實還是你啊！


同一個人啊！只是你的身份不同、地位改變，你的人生歷練改變了，然後說你現在是婆婆，但不能說少女時代的那個你是假的啊！如果說少女時代的那個你是假的，你把他殺掉、自殺了，你還有未來婆婆的身分嗎？這些善知識們不懂，誤會了，教門不通，所以就說第八識是虛妄心。那麼，有什麼人說第八識是虛妄的呢？月溪法師說第八識是妄識，法鼓山聖嚴法師也說第八識是妄心，自在居士(後來出家了，叫做法禪法師)他也說第八識是妄識。你們看這些人到底是懂不懂經典呢？為什麼會有這麼大的錯誤、這麼大的笑話鬧出來呢？這就是根源於沒有破參明心…悟錯了，然後就把妄心--見聞覺知的心--當作是真心，所以就說阿賴耶是妄心。可是你證得阿賴耶之後還有許多法要學，這個我們稍後再來講。


所以佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智慧；第二類是大乘的無生忍、無生法忍，也就是真如與佛性的智慧。而這個真如與佛性的智慧又把它分成二部分來說：一、在總相與別相上說二轉法輪的般若空，般若空是講「真心空性」，不是講「蘊處界空相」；二、到了三轉法輪的時候，再從別相上來說明一切種智，也就是唯識的百法、千法、萬億法明門，就是如來藏系的經典，這是三轉法輪所說的法。修學三轉法輪的法，能使你從破參明心七住位進入到初地，在一生當中完成；這個是函蓋二乘法的解脫道在裡頭，而這個大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，故名別教。


綜而言之，解脫道和佛菩提道就是全部的佛法。解脫道如果有因緣，一生到四生很精進的用功修行，可以圓證；可是佛菩提道呢？要歷經三大無量數劫才能圓成，所以菩提道甚深極甚深，一般眾生可以說很少有機會可以聽聞，更別說修證了。這是略說佛法。

------------------------------------------------------------
　

第二節 邪見略說


接下來我們講「邪見」。「邪見」就是不正確的見解，什麼是不正確的見解？在這裡我們專講在佛法知見上面錯誤的見解，違背世間義理的邪見我們不去談它。邪見是佛教界的大危機，因為邪見會導致佛法的斷滅；如果不能把邪見從佛法上根除，而讓邪見滲入於佛教之中，於佛教中繼續弘傳，讓佛子們誤以為那些錯誤的見解就是佛法，那麼佛教就會變成和外面的一神教及民間信仰一樣，會變得和常見外道、斷見外道沒有差別，若到了這個地步，佛教就名存實亡，只剩下寺院、經典以及一些出家人的表相，而本質也就消失掉了。


邪見對於佛法的破壞非常嚴重，所謂邪見就是不正確的見解；不正確的見解中，最主要的是我見所生的「邊見」，它落到兩邊去，不是中道正法；落到兩邊是說或者落到常見的法裡面、或者落到斷見的法裡面。


在佛法的修證過程中，最大也是最可怕的問題就是我見所生的「邊見」。現在的孩子們一出生升三、四歲就去當學生，從幼兒園開始學。學生是學什麼？學著在世間如何生活，所以叫學生。如果你告訴他「來到學校是學死」，他一定說「我不要」，可是佛法卻告訴我們怎麼樣能夠善於死亡，所以佛法要學的是學「死」，不是學「生」；因為生是本能，在佛法中不需學它。


可是死不容易，要能夠洒脫自在--乃至疾病纏身、在臨命終時受很多痛苦，他的心還是自在的。既然無量劫以來，有情不斷地在熏習怎麼樣生活，當然就是執著「我」，所以一天到晚說：「我要怎麼怎麼、我不要怎麼怎麼，我喜歡、我不喜歡」，都是「我」；因此就有一種外道主張說：「色身是會壞掉、死亡的，可是能知能覺的我、見聞覺知的我，這個心是不會壞掉的，死只是色身死了，這個見聞覺知的我，會再重新去入胎，再出生為人。」他們以為這個見聞覺知的心是常而不壞的，也就是以為「我能知、我能覺、我能想、能夠做主的這個我是不壤的、是恆常不斷滅的」，所以我們叫它做「常見」。他們執著這個心是常而不斷的，所以佛教裡面說這種人是「常見外道」，落在常一邊去了。
　

可是另外有一種人，他觀察說：「你們講『常見』，說這個靈知心是常而不壤的；你們錯了！因為我每天在觀察，到晚上，一睡覺它就不見了，怎麼可以說祂是常呢？那你昏迷時祂也不見了，當你死時祂也不見了。」人家說：「你怎麼知道死了以後它就不見了？」他說：「很簡單呀！人死了以後，你再怎麼打他，他都沒有知覺呀！所以表示祂已經不見了。」這種人的知見固然勝過常見外道一籌，但他也有盲點，他找來找去，始終找不到這個見聞覺知心壞了以後還有什麼不滅的、可以去到未來世的？他找不到，就說：「由此可以證明人死了以後是沒有未來世的」，這就是「斷滅見」；既然死了沒有未來世，當然就不可能有過去世；因為這一世既不能去到未來世，當然過去世也不能來到今世，所以人完全是由於物質的關係，由於父母生我、所以有我，色身壞了就沒了。這是斷滅，又落到斷一邊去了。所以世間人不是落到「常見」，就是落到「斷見」，各落一邊。
　

佛法是中道，它不落於斷見以及常見。諸位也許說：「那我們跟著佛教中的善知識學佛法，就一定不會落到常見、不會落到斷見了。」對不起！我說你錯了，因為現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後，所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法，為什麼這樣說呢？我們先賣個關子，到最後再來告訴大家，並舉例來為大家說分明。


邪見的破除是最困難的，如果不能把邪見從佛教裡面根除掉，那它就會破壞佛教，所以邪見是佛教中最大的危機。佛教能不能永續流傳，就要看邪見能不能滅除，要看我們能不能讓廣大的佛弟子們了解什麼是錯誤的「所以對邪見的了知非常重要。


第三節 評論邪見之原則接下來我們先要聲明：有一些邪見不予評論，哪一些呢？外教的邪見我們今晚不評論它，譬如一神教、道教、民間信仰，我們不去評論，因為他們沒有自稱是佛教佛法。我們為的是要鞏固佛教的根基，他們既然與佛教無關，我們就不去管它；他們也沒有自稱他所說的是佛法，所以我們也就不評論它；因為大家知道那是一神教的法、那是道教的法、那是民間信仰的法，不是我們佛教的法；學佛的人不會去學它，那我們就不去評論它。我們之所以要說明什麼是邪見，目的只是想保持佛法的純凈而已。另外，對於佛法中的善知識，如果他沒有自稱已經開悟的話，那我們也不評論他，因為他並沒有大妄語，他也不會害眾生犯大妄語的過失，所以我們不評論他；可是如果他沒有自稱為悟，卻處處用暗示的方法，暗示他已經開悟了，而其實是悟錯了，那我們就要加以評論，因為他所說的知見會誤導眾生的緣故。


我舉個例子，大家聽聽看：如果我知道自己沒有悟，可是我又希望你們大家以為我有悟，這樣你們才會護持我，如果我要蓋個什麼山，一二百億的錢才會來；如果我承認我沒有悟，你們就不會護持我了，所以我怎麼說？我說：「開悟的人從來不會說他已經開悟，如果講他已經開悟的人，那個人就是沒有悟。」然後話鋒一轉，說到別的話題上去。等一下再回到這個題目，告訴諸位：「我從來沒有說我有開悟。」那這樣我有沒有悟？諸位一定會認為我有悟，因為我從來沒有說我有開悟，這樣就是變相暗示自己已經開悟；如果這種人他所講的佛法會誤導佛子的話，我們也要加以評論，因為如果你不說出來的話，眾生不可能知道這個人根本沒有悟，所以還是要加以評論。另外有一種人，他雖然沒有自稱為悟，可是他所說的及所寫的書對佛法有大害，對佛法產生非常嚴重、而且很深遠不良的影響，那我們也應該要加以評論。


當我們說完這些善知識們的錯誤，諸位也許會說：慈濟的證嚴法師、佛光山的星雲法師，你為什麼不說呢？那是因為他們從來都不曾自稱已經開悟，他們說法很誠懇實在，並不會用自己所想象的去描述第一義，所以他們不會誤導眾生；此外、他們接引很多人學佛，有大功德，我們應該要讚歎，為什麼反而去評論人家呢？至於現代禪，也不予評論，一則因為居士弘法本已不易，二則因為他們已經閉關自修，不再對外弘法，故也不予評論；除非他們將來妄評正法時，我們才會加以評論。至於一些小法師、小居士，名不見經傳，影響力輕微，雖然說錯了，但是對佛子影響層面不大，無關痛癢，而且他們在接引初機方面也有很大貢獻，所以我們也不加以評論。(第一章完)

環境不能改、為有改變自己的心態、、如果不是就很痛苦了

開心樹 發表於 2013-7-29 15:11
環境不能改、為有改變自己的心態、、如果不是就很痛苦了

No pain, no gain.

第二章 解脫道及其邪見
  
                         第一節 二乘解脫道之二種涅槃

這些前提說過了，我們回到剛才概略說過的佛法和邪見--解脫的智慧以及關於解脫道的邪見。首先來講二乘的解脫：二乘人的解脫道，說的就是有餘依涅槃、無餘依涅槃。

我們先來講無餘依涅槃，無餘依涅槃的修証主要是在五蘊、十二處、十八界上面來說。五蘊是色、受、想、行、識，十二處是六根與六塵，六根與六塵相觸就產生了六種的入，也就是色、聲、香、味、觸、法，進入我們的心中，這六塵、六入就會產生六識出現。六根、六塵、六識合為十八界法。在《阿含經》四大部中，佛說這十八界法、十二處法、五蘊的法、六入的法都是虛妄性；在小乘法中，佛所說的是十八界空相(不是空性)，為什麼講空相？因為這十八界法都是無常敗壞之法，它不是永恆不壞之法，所以叫做無常。無常所以是苦，無常所以是空，無常、 苦、空所以是無我，因為它只有一生就壞掉了。十八界當中只有一個意根是可以去到未來世的，其餘十七界都是虛妄幻滅之法，只有一生；而這個意根卻又不是自然而有，它是由我們的第八識所生出的，所以在《阿含經》裡面，佛說這第八識叫阿賴耶識，佛說這是涅槃的本際。

聲聞人是怎麼修解脫道的呢？他就是從行、住、坐、卧當中去如實的觀察我們的五蘊、十二處、十八界是無常、空；他如實了知色身非我、非我所，色身是無常、空；如實的了知我們這個見聞覺知的心--也就是識蘊…是無常、空，是變異法，所以他斷了我見，斷了我見之後再把這個自我的執著修除掉，然後他成為阿羅漢；成為阿羅漢后，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報的時候就不再受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修証完成。

他的三界煩惱斷盡，捨報可以出離三界；但當他還沒到捨報時，他就要去度眾生--隨分隨緣去度眾生。他在入無餘依涅槃之前，雖然沒有煩惱，但仍要跟我們一樣受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蘊的行苦……等等，可是對他而言，這不是大苦，所以名為「微苦所依」，他還有這種輕微的苦為所依，所以叫有餘依涅槃；他捨報時把十八界捨了，這些苦也就捨了，就是無餘依涅槃，這就是二乘所証得的解脫。

因為時間所限，在這裡講的涅槃，我們只講現般涅槃，不講中般涅槃、生般涅槃、上流處處般涅槃，只講捨報時就入涅槃。以上所說是無餘涅槃和有餘涅槃，是二乘人所証的解脫果。二乘人所証的解脫叫做「人無我」，因為這個解脫果全部都在五蘊我、十二處我、十八界我的空相、無常空上來修。

而緣覺的解脫果不同於聲聞乘，他也是有餘依涅槃和無餘依涅槃。但他是經由緣起性空的現觀而証解脫果。什麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因為這個無明所以就有心行，有心行所以就必定會有名色--必定會去投胎；因為投胎受生、名色具足，所以就有六識；因為有六識、名色，就會有六入(色聲香味觸法)，然後就有觸，一直到生老病死憂悲苦惱；因為有這個所以有那個，此有故彼有。當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會去投胎，不投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。

這十二有支通通是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道此滅故彼滅的道理；如實現觀以後，捨報也一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。

聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我觀，這無我是人的無我，人無我叫做有情的無我，因此說二乘人所証的解脫果是人我空。

--------------------------------------------------------------------------------------
第二節 大乘解脫道之四種涅槃

接下來講大乘的解脫。大乘的解脫有四種涅槃：本來自性清凈涅槃、共二乘的有餘涅槃和無餘涅槃、加上只有佛地才有的無住處涅槃。這是大乘所修証的四種涅槃解脫。從初地開始能夠証得慧解脫的有餘涅槃而不証，因為菩薩七住明心破初參，破初參明心時如果能安忍而不退轉，這就是別教的七住菩薩。這個七住菩薩証得真如時，他就懂得什麼是本來自性清凈涅槃，因為他親眼看見自己的真如…他的自性是本來清凈的，不是修行以後才清凈的，祂的自性心本來就是涅槃性。

什麼叫涅槃？涅者不生、槃者不滅；涅者不常、槃者不斷；涅者不垢、槃者不凈；涅者不來、槃者不去；涅者不取、槃者不捨；涅者不增、槃者不減；涅者不一、槃者不異，這就是涅槃。當他悟了以後，他看見不但自己的真如是不生不滅、不常不斷、不一不異、不取不捨，而螞蟻娛蚣的真如也和自己一樣，都是本來自性清凈涅槃。這個涅槃性不是修行以後才有，而是本來就這樣；當他明瞭后，好歡喜而安住下來，他現前看見本來自性清凈涅槃不是從修行而得，是本來就有，可是又不是不修而得，因為必須修禪參禪，悟了以後才能証得；所以他就說這個本來自性清凈涅槃非修得、非不修得，這就是不落兩邊的中道，這是不共二乘的本來自性清凈涅槃；他也親眼看見這些阿羅漢們--他們也有本來自性清凈涅槃，可是他們竟然無法証得。什麼是大乘法的第四種涅槃呢？那就是佛地的無住處涅槃。
-----------------------------------------------------------------------------
第三節 大乘解脫之二種無我--無住處涅槃之修證

菩薩依這本來自性清凈涅槃次第而修，開始修學法無我。菩薩所証的明心開悟的智慧是人無我，可是這個人無我不同於二乘的人無我，因為他有本來自性清凈涅槃，他證得法界的實相：我是這個心，佛是這個心，三界九地通通是這個心。可是菩薩不是去觀察蘊處界空，不是從蘊處界的無常空或者緣起性空現觀而得，他是從証得真如，由真如再來反觀蘊處界空，所以《楞伽經》告訴我們：「云何菩薩人無我？」佛說：「善知機發像起、咒力起屍，是名菩薩証得人無我智。」什麼是機發像起？就好像一個木人，裡面安了機關，這個機關上了發條，一放就開始會走路；又譬如古時的山西、陝西、湖南那裡有趕屍隊--趕屍隊是怎麼來的諸位知道嗎？因為出遠門經商而在外病死，要裝棺材運回故鄉是很貴的，所以就請趕屍的人把屍體趕回家來，再裝上棺木埋葬…趕屍的人多是晚上走路白天睡覺，每到要經過市鎮，就會敲鑼喊著「生人迴避！生人迴避！」大家一聽就知道要趕快躲起來，家家戶戶把門窗全部關起來，因為見了就倒大霉；他是如何趕呢？他就打起一個手印、唸了一個咒語，就叫：「起！」這屍體就站起來，然後說：「走！」屍體就開始一步一步，走到他要到的地方去，這就叫咒力起屍。菩薩就是對這個木人機發像起，對這個咒力起屍的道理能夠如實的現觀、如實的瞭解，這樣叫做菩薩証得人無我智。

諸位還沒破參的人會覺得很奇怪，為什麼這樣講呢？怎麼佛法跟機關、殭屍有關係呢？可是等你悟了，你就知道佛已經將實相告訴我們了；這是菩薩所証的人無我和二乘人所証的人無我不同的地方，所以菩薩知道法界的實相，原因就在這裡。菩薩是從本來自性清凈涅槃所証的人無我來現觀，因此他已証得本來自性清凈涅槃；由這個本來自性清凈涅槃再去修斷煩惱，可去修學一切種智，就是唯識、如來藏的增上慧學；然後這樣次第轉進；當他有一天到達初地--初地是法無我，什麼是法無我？佛告訴我們說：「証得人無我的菩薩現觀蘊處界空、無我、無我所，這叫
法無我」；換句話說，法無我就是你從七住所証得的真如，反觀得比二乘人所觀的還要詳細，你觀察八識心王的五法三自性、七種第一義、七種性自性，也觀察我的五蘊、十二處、十八界統統沒有真實的我，也沒有我所…這樣如實的現觀以後，於真如法性的人無我具足了知，也能於蘊處界一切法中觀察其虛妄，了知皆由自心真如所生--諸法無我，這就是《楞伽經》開示的佛法。《楞伽經》所說的就是五法、三自住、七種第一義、七種性自性、人無我及法無我。那你會問：「要如何學習法無我呢？」我們有《楞伽經詳解》出版，裡面就專門在講初地所應當知道的法無我，如果你破參后不讀我的《楞伽經詳解》，那就是傻瓜了。

我們的《楞伽經詳解》，自古以來沒有人這樣講，藏經裡面有好多祖師註解楞伽經，但是我不去看它，因為我發現他們所講的都不是我要的，而且他們根本不知道佛講的是什麼道理，解釋錯了。這就是說菩薩的法無我，要以人無我做基礎才能修証上來，這樣依人無我的本來自性清凈涅槃修到初地時，有能力可以斷盡一念無明的四種住地煩惱，可以成為慧解脫的菩薩，捨報可以取無餘涅槃；可是初地菩薩的目的不在這裡，他的目的是要修學無生法忍，一直到究竟成佛。

初地菩薩能夠在初地專門去斷除自己的三界貪愛，而成為慧解脫的阿羅漢，可是他不在這上面用心，他反而努力在增上慧學--也就是無生法忍上面去修學，然後發起增上意樂，就是十無盡願，而這樣地地進修；所以初地菩薩能証慧解脫而不修証，繼續往上修學增上慧學。到了三地滿心后，他可以取証俱解脫果而不取証，因為凡是菩薩有四禪八定時，他只要見道，就可以成為俱解脫的阿羅漢，可是他不要；三地菩薩要修學四禪八定，加修四無量心、五神通，修學滿足，這時由於他在很早以前，一個無量數劫前(七住位)他就已經証得斷我見、斷見惑的功德了，他這時有能力可以取証無餘依涅槃，可以成為俱解脫的菩薩阿羅漢，可是他不要，因為志不在此；為什麼呢？因為他在初地時發起增上意樂--發了十無盡願，這個十無盡願發了之後是盡未來際受持的，永遠不 捨棄；由於這個十無盡願所持，所以他發起受生願，繼續再去投胎；他不害怕隔陰之迷，因為他知道即使未來世就算忘了這世的修証，只要能再接觸佛法繼續修行，終究還會再悟，還會再修回來。

為什麼他這麼勇敢？阿羅漢、辟支佛都不敢，他們都怕，為什麼他敢呢？有兩個原因：一個是自私的原因，一個是無我無私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛。因為他要的是成佛，而不是二乘的小果，所以起受生願再來人間。另一個原因是由於大悲心的驅策，為什麼呢？因為他看見這麼多眾生都被那些大小善知識所誤導了，好可憐！如果入了涅槃，不再來受生度他們，他們將來不曉得要怎樣流轉，一不小心又墮入三惡道去了，好可憐呀！因為這個悲心，所以他就留惑潤生起受生願，發起十無盡願，這就是他的增上意樂。由於這兩個原因，他就重新去入胎。

所以三地滿心的菩薩四禪八定、四無量心、五神通俱足，他可以修証滅盡定卻不要，因為進入滅盡定中無知無受無想，什麼都沒有，在那裡祇是虛耗光陰而已，不如來做一些對眾生有利的事；他認為入滅盡定一點意義都沒有，所以他不入；他有能力成為俱解脫的阿羅漢，他卻不要，他要繼續再去進修道種智；可以取証無餘涅槃他也不要，一直到六地証得俱解脫果，而這也不是他要修証的，因為六地的修証本來就是這個東西。在証得俱解脫果后，他再回頭把世俗法和佛法做一個圓融，他所証得的滅盡定是不得不証的，因為在這裡不証滅盡定就無法再往前走了，所以証滅盡定照樣不取涅槃，又入七地，修學無量無邊的方便與善巧。這個方便波羅蜜，他修學滿足后，無法再前進了，這時他就會認為佛法就到這裡終了，無生法忍到這裡就無可再修；而七地的念念滅盡定，心是非常寂靜的，就會被無餘涅槃的寂滅樂所吸引，不由自主在捨報時就會入無餘涅槃。可是諸佛世尊大慈大悲，不會讓他入無餘涅槃，所以在入涅槃前，就現身傳給他「引發如來無量妙智三昧」，因為佛的加持，所以他就不入涅槃而進入八地，這樣次第的進修下去直至成佛。

這個意思是說大乘解脫的四種涅槃：本來自性清凈涅槃在七住開始就已證得，初地的慧解脫可以取証無餘涅槃而不取証，這叫做留惑潤生--留一點點的無色界惑，也就是這個一念不生的了知心不把它斷除，而潤未來的受生愛，這叫做留惑潤生。然後修到三地，可以証得滅盡定，成就俱解脫的有餘涅槃而不証，一直到六地才証有餘涅槃；可是照樣跟初地、三地一樣，不取証無餘涅槃而繼續進修，一直到佛地金剛喻定現前，圓滿道種智，名為一切種智，無生法忍圓滿具足，這時才現起無住處涅槃。証得無住處涅槃時也同時証得無餘涅槃，為什麼？因為連變易生死都斷盡了，所以名為無餘涅槃；而變易生死斷盡，沒有識種流注變易，本身也就是涅槃；從此以後，不住於生死，也不住於涅槃，所以叫無住處涅槃。這是大乘所講的四種解脫道。

這四種解脫道，有餘涅槃和無餘涅槃是共二乘，本來自性清凈涅槃和無住處涅槃是不共二乘，這是二乘人所不知道的。大乘的解脫果兼具人無我和法無我，所証得的人無我是本來自性清凈涅槃。無住處涅槃也是一樣，它非修得非不修得。那你們會問：「二乘的涅槃應該是修得的囉？」告訴諸位：它不是因修而得，但也不是不修就能得。為什麼涅槃不是由修而得？要說明這個之前，我們要先來說明什麼叫涅槃？二乘人是不懂涅槃…他能証得涅槃而不懂涅槃；可是大乘菩薩七住位開始，還沒証得有餘涅槃和無餘涅槃時，他就知道有餘涅槃和無餘涅槃；他就知道涅槃是所顯得而不是所生得，它不是本來沒有、後來才生出來的，不是經由修道后才生出來的，它是本來就有。

(第二章未完)