華佗到底是波斯人還是印度人?

華佗，中國三國時代著名的醫學家，與曹操同鄉，並為其所殺。這位古代神醫的故事在中國婦孺皆知。但是，歷史上果真有如此神奇人物？史學界歷來看法不一。近代國學大師陳寅恪認為，華佗本身就是個神話故事，而且他的故事原型來自於印度佛教傳說。這個故事與「曹沖稱象」一樣，都是印度的舶來品。但也有學者對陳寅恪的觀點提出質疑，他們認為華佗確實是中國的神醫。歷史上的華佗到底是何樣人物，看來也只能作為一個不解之謎留待後人去考證。

　　第一個系統研究華佗神話的人，不是別人，而是一身嚴肅，治學嚴謹的大學者陳寅恪。陳寅恪早在清華大學教學時，就曾撰文指出了華佗故事的來龍去脈。

　　他在《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》一文中，將曹沖稱象的故事、華佗治病的故事，甚至「竹林七賢」的故事中的「印度」神話背景，一一予以縷析。

　　陳寅恪在《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》一文中指出，陳壽著《三國志》，下筆謹嚴。但像陳壽這樣嚴謹的史學家，在其著作中，也常常將當時所流傳的印度故事混人他的文論之中。而且混入和雜糅得相當隱蔽，不易被發覺。這為鑒別古史之真偽增加了困難。

　　佗」字中的秘密

　　陳寅恪認為，天竺語(即印度梵語)「agada」乃葯之意。舊譯為「阿伽陀」或「阿羯陀」，為內典中所常見之語。「華佗」二字古音與「gada」相適應。「阿伽陀」省去「阿」字者，猶「阿羅漢」僅稱「羅漢」一樣。華佗的本名為「敷」而非「佗」，當時民間把華佗比附印度神話故事，因稱他為「華佗」，實以「葯神」視之。陳寅恪的意思很明顯，「華佗」這個字和音的來源，來自印度神話，是當時中國的好事者將印度神話在民間傳播，以致最後被陳壽等拿到了中國的歷史之中。其實，華佗的中國名字只有兩個，即「元化」和「敷」。


　　陳寅恪的文章發表后，得到學術界的廣泛贊同。林梅村先生在《麻沸散與漢代方術之外來因素》一文中就支持陳先生的說法，他說，「agada」在梵語中的實際含義是解毒劑，多指丸藥。麻沸散實為天竺胡葯，「華佗其名或來自五天梵音，其醫術有印度因素，則事在情理之中。」並稱：「但只要認真觀察華佗行醫的社會環境，就不難發現陳說並非臆測。」

　　華佗的印度神話淵源

　　陳壽在《三國志》第二十九卷的「方技傳」中，記載了華佗治病的許多奇事。陳寅恪將其神話的來源予以追溯。他指出，華佗為曹操治病，純屬抄襲之作。斷腸破腹之事也為抄襲之作。口吐赤色蟲亦為抄襲之作。幾乎可以這樣講，中國的這位神醫元化(或敷)，其神奇醫術，絕大多數是從印度神話故事中抄襲而來的，本土並無此事。只是「賴佛成神」，假的也就成了真的。以致「真」到了中國人特別相信的地步。

　　陳寅恪指出，華佗的事迹，實際來自印度神醫耆域的故事。陳壽的《三國志》記載，華佗治病時，對必須動手術剖開切除的，便讓病人服下麻沸散，然後再破腹取出患結。病患如果是在腸子里，就切開腸子進行清洗，再把腹部逢合，在傷口敷上藥膏，四五天後傷口便痊癒了，不再疼痛，病人自己也沒有感覺，一個月左右，傷口就會完全長好。這個故事其實來自於耆域治拘閃彌長者兒子的病。

　　再如，華佗治廣陵太守陳登的病，他讓陳登服了二升湯藥，吐出了大約三升蟲，紅色的頭還在蠕動，半截身子像是生魚片。這個故事其實和神醫耆域的故事也有類似之處。

　　再比如，華佗為曹操療疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。「耆域亦以醫暴君病，幾為所殺，賴佛成神，謹而得免。」陳寅恪認為，華佗和耆域的際遇符合，尤其不能不讓人有「因襲之疑」。

　　華佗可能有其人，但並不是神醫

　　陳寅恪認為，《三國志》中不但「華佗傳」有佛教故事，而且曹沖稱象的故事也有佛教背景。他認為，「巨象非中原當日之獸，華佗為五天外國之音，其變遷之跡象猶未盡亡，故得賴之以推尋史料之原本。」《三國志》的成書，據佛教進入中國的時間還不算太久，而印度神話傳播已非常之廣，社會所受之影響已非常之深。所以像陳壽這樣以嚴謹著稱的史家也不能辨別其真假。

　　陳寅恪認為，華佗(字元化，真名為敷)這個人的原型，可能曾在中國存在，也可能真是沛國譙縣一帶之人，甚至也有可能「通曉」一些養生之術。但此人後來變成了「華佗」則完全是將印度之「佗」(藥王神)強加給了這位中國人。這位中國人從此走上了幸運大道，成了人們敬仰的神秘人物。

　　也有學者提出不同觀點

　　關於陳寅恪先生的考證，也有學者提出不同意見。廣東華聯大學龐光華先生認為，華佗醫術中含有古天竺(古印度)的分子可能是事實。但要說華佗這個名字為梵文「agada」的譯音之說，恐怕不能服人。

　　龐光華認為，梵文「agada」作名詞時是香葯之名，特指解毒劑，中譯為葯或丸藥。音譯為「阿伽陀」或「阿羯陀」。但需要說明的是，梵文中的「agada」決不能省作「gada」。據《梵和大辭典》和《佛教語大辭典》可知，「阿伽陀」為無病、健康之意。

　　而且龐光華指出，古人的名和字是相對應的，華佗名佗，字元化，本身是相對應的。古書中「佗」當讀為「施」。古書中施與德、澤、惠、仁相聯。德與化相應，合則言德化。所以化與施相配。深合古人的心，有什麼值得懷疑的呢？如此說來，華佗這個名字自然和印度神話扯不上邊。

　　史載華佗約生於108年，卒於208年，享年百歲許。《三國志

照這麼說，中國的西醫都是外國人了？

明明中國人，考證來考證去要證明是外國人，不禁想問一句：居心何在？

這帖是我發的，其實連小孩都知道，漢代哪來佛教，哪來印度人？張騫西使還沒回國，哪來波斯人？
日本人就喜歡這樣，放在這裡就叫《奇聞怪談》，不能較真的。