屬靈領袖應該具備的資格

　　作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導，不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財，好好管理自己的家，端端莊庄的使兒女順服。……初入教的不可作監督，恐怕他自高自大……。監督也必須在教外有好名聲。

　　一—提摩太前書三2—7

　　還有誰能比無可匹比的領袖保羅更有資格來列舉屬靈領導的資格呢？他經驗豐富，而且滿有聖靈的光照和感動。屬靈的標準，並不隨時代而改變；從前教會創立時怎樣，現在太空時代還是那樣。保羅在這裡所批示的種種品格，並沒有那一些是可有町無的，全是不可缺少的要件。

　　一般認為從前提及教會領袖時所用的兩個名詞一—「主教」(即監督)和「長老」——可以應用在同一個人身上。「長老」關涉到他的尊嚴和地位，而「監督」卻是指他的職務而言。換一句話說，前者指他的本人，後者指他的工作。使徒行傳第二十章第17，28兩節便可證明這—-—點；在那裡保羅對同一班人，先稱他們為長老，後來又叫他們做監督。至於「監督」現在的涵義，卻是那時以後許久才有的。

　　本章首端那——段經文，列舉了屬靈領袖在幾個方面的關係中應該具備的資格。


　　社會方面的資格

　　在教會內的人看來，他應該「無可指責」。他的品格應該沒有攻擊譴責的餘地。用通俗的話來說，就是使誹謗他的人「站不住腳」。縱使要控告他什麼，也是要失敗的，因為他的生活不會留有餘地讓人指責。甚至他的敵人想要發起污衊他的運動，也決無法找到機會。

　　在教會外的人看來，他應該「有好名聲」。在屬世的日常生活和工作中，或在教會外的種種活動中，跟基督徒有交往的人，對於他有無純正的基督徒品格，多時看得最透澈。所以要有這個要件的理由是顯而易見的。著者知道有一個長老，他是做生意的人，有時也應邀在主日講道，他的僱員常說，他們總是知道他那一個星期日講過道，因為講道之後的星期一，他的脾氣特別壞。所以他不能感化他的僱員，領他們來歸向基督。

　　一般非基督徒，雖然對基督徒常有妄指非論，但都重視基督，教關於人格的高尚理想。當他們親眼看見信徒在聖潔的生活中實際表現了那些理想，他們也會想要得到類似的經驗。正是這個事實，使他們有理由來批評。長老的品格，應該能夠博得教會外人士的敬重，啟發他們的信心，』引起他們的志趣。實際的榜樣比空論要有力得多。


　　道德方面的資格

　　處在道德信念經常多方受到抨擊的社會中，一個做領袖的必須在道德方面沒有過失。他應該做「一個妻子的丈夫」，雖然他那個社會裡的常規並非如此。這句話有幾樣意義，不過，無論有什麼別的意義，總是表示他的道德生活無可責備。在婚姻關係中，他對於唯一的配偶應該有高度的忠實。他的道德必須無瑕無疵。

　　他也要「有節制」，就是「不嗜酒」，以及這話所牽涉到的一切事情。這話意味著「留連於酒的人」，和難免的醉酒、滋事等結果。一個酒徒，在普通的社會裡已經是沒有體面，在基督教會裡就更不用說了。一個領袖決不可有秘密嗜好，因為那會暗害他的品格，毀損他的公開見證。


作者：孫德生(J．OSWald SanderS)

　　心思方面的資格

　　他必須[自守)，[慎重]，就是心思健全。這話表示[由於慣常的自製，有十分平衡的心思狀態]，也指日常自律所產生的心靈品格。從前希臘人非常重視這種品格。在他們看來，那是有訓練的心思狀態，不受突然的衝動所支配，不走極端，只守中庸之道。例如，勇氣是魯莽與膽怯之間的中庸，貞潔是過度拘禮與不道德之間的中庸。做領袖的，有了這種好品格，便能夠控制住他的整個本性。

　　在外表的行為方面，他要[端正]，就是正派有體面。希臘文，這話也用來指在神命令之下由混亂中出現的秩序。心思有好規律，生活才有好規律。領袖的生活必須整飭到能夠把神的華美和條理反映出來。

　　在心智和精神方面，他要[善於教導兒這話的意思是不但能夠而且樂意教導；切望並且覺得不能不把聖靈教他的聖經真道傳給別人。要教人，自己就得研讀聖經，[無論是誰，如果教導沒有成績，便不合格當長老](注1)屬靈的領袖，總有責任教導屬下的人，不論教多少，而他的教導必須有自己無疵可責的生活來支持。

　　有一個人(注2)嘆說：

　　啊，但願我們中間有更多的教師，就是能觀察人心，並按照各人的需要來傳真道的領袖，有如良醫診病對症下藥一樣。心靈的病不止一種，有的明顯，有的模糊，有的急性，有的輕微，有的頑固；但耶穌的真道都能醫治。不過，同樣的真道不能滿足不同的需要，正如同樣的葯不能治百病。因此我們應該十分勤奮來研讀聖經，並祈求聖靈常給我們有力的光照。

　　衛斯理便是一個滿有這些心思資格的人。他從來不輕易藐視有知識的人，並且總是設法提高他左右的人在知識，道德，靈性各方面的水準。他本人有最高超的智力：要是他願意，他能成為當時的第一流學者。他在文學方面造詣甚深。有一個著名的傳道人說過，據他所知，別人講的道，沒有像衛氏所講的那樣表現精通古典文學與一般文學。雖然如此，他卻以[懂得一本書的人]出名，他真是有智力，又肯奉獻給神用的一個卓越例子。

　　個性方面的資格基督教會的領袖，不可好喧嘩，只要[溫和]；不是好勝的爭論家，而是親切講理的人，這些對比的話，顯出了理想領袖的人格能夠吸引人的地方，有人·(注3)說過，「溫和」是「糾正公平中的不公平的精神」。據亞里斯多德的見解，有這種品格的人，「所紀念的，是善不是惡，是所得的恩而不是所在地施的惠」。他不只是與人無爭，而是能夠積極的體諒，容忍；他性情和平，遇到棘手有問題或者有爆炸性的局勢，總是設法和平解決。

　　其次，他也要「樂意接待遠人」，就是做陌生人的朋友。這種服務，他不以為是討厭的負擔，只當是對主的光榮事奉。從前有一本書里說，一個監督「必須好客，就是一個時常樂意歡迎神仆到家裡來住的人」。

　　當保羅寫這封信時，這種好客比現在要緊得多，雖然現在它仍然是領袖的美德——也是領袖妻子的美德，因為她得負很大的招待責任。在早期教會的時代，旅店很少，而且是不清潔不道德的地方。來訪的基督徒或者教師，又不能住到不信主的人家裡去，當迫害的運動蔓延時，基督徒進入別的城市，難免被人追捕當作奴隸出賣。因此，由教會會友，特別是教會領袖，來招待他們，實屬必要。對於同屬基督徒的也是一樣。　　·著者從前有一個朋友，生意做得很大，在教會裡負的責任也很重。他家裡慣常在主日招待來賓或者貧苦的人。他不但對教會的生活和氣氛有美好的貢獻，自己的屬靈領導資格也提高了，生活也更富有意義，同時又使別人得到福樂。

　　「貪婪」和同氣連枝的「貪愛錢財」，都使人不合格當領袖。當領袖的，做起屬靈工作時，絕不可計及金錢的報酬。派給他做的職務，不論報酬高低，他都要一樣樂意接受。

　　從前英國有一個牧師(注4)，有人要派他擔任一個教會的牧師，告訴他說：「那個教會小，職務輕，待遇好，又是在很美麗的鄉間，有益健康，且宜於戶外運動(射獵)！」

　　他回答說：「啊呀，先生，這個教會錢太多，工作太少，對我不合適。」

　　那個人便告訴他說：「很少牧師會提出這樣的反對理由，你不要這樣的機會，真是可惜，因為我無法另找一個這樣好的機會給你。要麼就是馬得利(Madeley)那邊的一個教會，我不難勸那裡的現任牧師跟你對換，他來這裡，多拿一倍的薪水，而把那個位置讓給了你，你要不要？」

　　後來這個不貪婪不愛錢的人在馬得利那個小教會做了很出色的工作；時至今日，仍然可以由他的傳記感覺到他的影響力。

　　家庭方面的資格

　　已經結婚的基督教領袖，必須證明他能本乎敬虔信神的心來管理他的家庭一一「好好管理自己的家，滿有尊嚴的使兒女順服」。許多牧師和傳教士的領導不能有最高度的成功，豈不就是由於這方面的失敗么？「尊嚴」一詞，比「嚴肅」更為恰當，因它不帶一副毫無笑容的鐵板臉孔，卻仍保持應得的尊敬的意義。要達到這個理想，男人必須有一個在靈性方面志同道合而又甘願作必要犧牲的妻子。許多有才智的人，不能擔任要職，不能有屬靈的效用，就是因為他所選擇的妻子不合適。如果一個人在自己家裡都不能實施仁慈愉快的管治，還有什麼理由來期望他能夠把神的家管得好一些呢，如果他家裡秩序不好，兒女也是管得不好，他就不能好好招待客人，對其他家庭的影響力也就要打一個折扣。

　　這個含義很清楚，就是做領袖的，一面關心教會的利益或者其他屬靈的事工，同時也不忽略他的家庭，因為那是他個人的首要責任，在神的經濟國度中，對於神所派給的諸般義務或責任，決不能盡了一樣，便忽略其他，總有時間來完全履行所有的正當義務。保羅的意思是：一個人能在自己家裡實施有智慧有愛心的管治，便證明了他有能力來對別人行使屬靈的權柄。在這方面的失敗，曾經常常使人失去領導的資格。長進成熟的資格好的領導必須有成熟的靈性。初入教的，就是新近才信主的人，決不可居於負責的地位。新教友，好比自然界中「剛剛栽種的植物」。植物生根長大，需要時間，不能揠苗助長。它先要往下生根，然後才能向上結實。在提摩太前書第三章10節，保羅捉及執事的資格時，極力主張，「這等人也要先受考驗」。這就是要證實他們是否有資格來充任教會裡負有責任的職位。

　　當提摩太接任以弗所教會牧養職務時，那個教會已經成立了十多年，有過許許多多有才能的牧者和教師，因之會裡就有許多經驗成熟的人。所以保羅堅持，那個教會的領袖必須有這個品格。根據傳教士指導新興教會的經驗來看保羅，很有意思，他總是很：現實的，對於創立不久的革哩底教會，他並不要求要有這種資：格，因為那邊還沒有這樣的人·(多一、5-9)。在教會成立的初期，不能堅持這個理想；只是在選擇負責人時應該萬分小心，以確保所選擇的都是品格穩定，顯得有靈性，又不熱中於職位的。

　　關於這個要求，保羅提出了一個能令人信服的正當理由：「恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰里。」新入教的，缺乏成熟穩定的靈性，而它卻是有智慧的領導所必需的。甚至太快把重要位置給那些在才能方面顯得很有希望的人，也是不智的，恐怕反而害了他們。這個可能性，在教會和傳道差會的歷史上已經有許多可悲的例證。這樣的選派，對新入教的和教會本身都不會有多大益處。按照人性現狀，初學的會友，若突然被提升到一個有權力的地位，高過其他會友，便有感覺到自己很重要而得意自滿的大危險。話說回來，雖然不宜太快把重要位置給新入教而有希望的會友，卻應該給他越來越多的機會來做較低級較不重要的工作，使他屬世屬靈兩方面的才能都可以得到發展。不要把他升得太快，恐怕他得意洋洋：也不可壓抑他，免得他失去勇氣。

　　有人(注5)指出，保羅第一次出門傳道，並沒有在什麼地方委派過長老，只是再次訪問各教會之後，才選立他認為在靈性方面有進步的人當長老(徒十四23)，那正是和他上面的規定相符。就連提摩太也不是一入教便受按立。他雖然在保羅第一次出門傳道時入教，但最早也是在保羅第二次出門傳道時才被按立受聖職。

　　「長大成熟的人有一個標誌，與初出茅廬的青年不同，那就是他不論處在什麼境地，都能持重，無論多麼渴望他想要的東西，仍能留在原來的崗位上盡他的本分」(注6)。這個正是新入教者所難做到的，也就是隨著經驗增加而來的一個特徵。

　　上面所提在基督教會裡做領袖的諸般要件，連俗世人士也認為是領袖所必須具備的。有一個不信教的人(注7)曾這樣描寫理想中的司令官：「他必須是能謹慎自製，不醉酒，能節儉，能耐勞，．有智力，不愛金錢，年紀不少也不老，最好是一家之父，能言善道，、有好名聲。」這些，跟保羅所列舉的真是非常相似了。如，果連世人都要求他們的領袖具備這些標準，那麼，要求神教會的領袖具備這些以及其他更好的標準，豈能說是過份么？

1；H．A．Kemt的話。　　
2、Samuel Logaan Brengle。
3、R．C．TrenCh。　　
4、J．Eletcher。
5、William Hendriksen。
6、Dietrich Bonhoerrer說的。
7、Onosander(據Willian Barclay)。

照你所說，連耶穌都不合格！

能列出領袖資格的人， 需要什麼資格？

求索 發表於 2015-3-17 23:50
能列出領袖資格的人， 需要什麼資格？

保羅所提的第一條，最是空洞地，也是最易混亂的一條。保羅在加拉太書中明確地說彼得有可責之處，那就是有可指責之處，這樣教會就可以按這一條將彼得排出領導層。而事實上就有教會不準接待使徒約翰。主后還不到一百年，竟然有基督教會不接待耶穌親定的使徒，可見這樣的教會的勢力的巨大。這樣的教會不是一夜起來的，它有一定的發展過程，不接待耶會有一定滴理由，那就是約翰是和彼得一道的，都是有可指責的。彼得有什麼可責的處呢？是彼得所行不合福音，這就是個極大的問題了，這樣的人如何能成為領導者呢？根據保羅書信，教會不接待他們是正確地。這是發生的真實事件。那時的教會就有不承認約翰的了。原因就是保羅所說那些人是給猶太人傳的，而給外幫人傳的則是當以保羅為首。也穌的福音被分裂了，就是這一條——無可指責地，惹禍。