洪秀全道德敗壞的歷史真實面目

1864年6月1日，洪秀全在絕望中自殺。同年7月19日，「天京」被曾國荃攻陷，太平軍根本失敗。太平軍為何失敗？我們只須將洪秀全的真面目呈現給讀者，答案不言自明。


洪秀全「走上革命道路」的初衷

洪秀全（1814-1864）原名仁坤，小名火秀，廣東花縣人。其父洪鏡揚，是官祿及鄰近諸村的保正，家裡「薄有田產」，社會地位和經濟條件在當地是好的。洪仁坤有兩個哥哥，他是三兄弟中唯一讀書求功名的，在家裡有受寵而優越的地位。他7歲入本地私塾讀書，14虛歲考為童生。此後連續4次，一共經歷17年，未能進學，也就是沒考上生員（秀才）。在他一再落榜到公開造反期間，不止一次「做館」當私塾師，教小孩識字和文化基礎知識，這是當時相當多老童生所從事的不固定職業。一般說來，收入比普通農民好不了多少，只是身份不同。此外，當時有3個廣西人說他「素無賴，日事賭博，多蓄亡命，以護送煙土、洋貨為生，往來兩粵及湖南邊界，得商賈謝貲」。如果是事實，較大的可能是1844年4月與馮雲山「出遊天下」之後所為。經常賭博，雖不光彩，但算不了什麼大問題。組織他人為商戶護送煙土、洋貨，以獲得「抽頭」，作為活動經費，也並非絕無可能。當洪仁坤成了氣候，自己及極少數同夥決不會說起這些不光榮的經歷，拜上帝會和太平軍中就不會有人提起。《李秀成供辭》沒有說洪秀全造反前干過些什麼，可能不了解，亦可能知道並非只當塾師，只是不願說罷了。所以，這3個廣西人提供的材料，後來既無法證實也無法證明是捏造。

1837年洪仁坤第三次落榜。這個一向自視極高並被族人寄予厚望的人，精神、心理受的打擊很大。回到家裡，隨即大病一場，「死去七日」（一說兩日）還魂后，「俱講天話」。對這次生病，尤其是「魂游高天」，人們照他自己和馮雲山、洪仁所說的，做了許多文章。我認為，有幾點可以推定：一是做秀遮羞，二是內心在極其複雜的煎熬中掙扎，三是強烈刺激造成的輕度精神病變，四是清醒夾雜狂想、夢幻的心理活動，五是考慮如何利用迷信造反。這樣一番真真假假的大病之後，性格自然會有明顯變化，但並沒有成為精神病人，所以能不葯而，生活也毋需別人呵護。

1842年，他第四次應考，一起落榜的書友（一說又是表弟）馮雲山出於對考試的極端不滿，又從星相術角度看出洪仁坤「多異相」、「有王者風」，極力鼓動他為首造反。馮的勸說，符合他此前大病中的想法和夢幻，於是斷了科舉仕進的念頭。洪仁坤決心造反之後，就說什麼上帝封他為「太平天王大道君全」，命他「時或稱洪秀，時或稱洪全，時或稱洪秀全」。從此，洪仁坤、洪火秀改名為洪秀全。這改名是很費一番心思的，秀全拆開，是「禾（吾）乃人王」。簡括地說，進不了學——考不上秀才，是造反的決定性原因，造反是為了做人王。做了人王，不但可以實現「等我自己來開科取天下士」，還能夠「手握乾坤殺伐權」，殺盡所痛恨、憎惡的人。當然不止是造反、報復，更重要的是佔有和享受：佔有一切，「禾乃玉食」，「世間萬寶歸我有的了」。這些早期直言不諱的言志，說明了洪「走上革命道路」的初衷。

以洪秀全為教主的拜上帝會的創立，其主要思想理論來源是梁阿發編寫的通俗佈道書《勸世良言》。它並沒有全面、系統地介紹基督教教義，而又不時援引中國傳統觀點來印證《聖經》。不過，它所涉及的一些神學知識，諸如，天父全能，耶穌救贖，獨尊上帝，不拜偶像，天堂永樂，地獄永苦，等等，卻被洪秀全及馮雲山借用而且不斷發酵。從後來天王府前的不倫不類的世界地圖，可見洪秀全此時對西方、世界仍然幾乎一無所知。他「向西方尋找（的）真理」，就是《勸世良言》中的若干神學知識。以此為基礎，不斷按他的需要揚棄和注入一些內容，來創立以他為教主的拜上帝會。從製造迷信開始，進而逐步加緊控制信從者，接著就發動造反，奪取政權，建立地上的「天國」。從這一過程看來，洪秀全所創造的拜上帝會類似於一個政治性邪教。

首先，宣揚救世主下凡，統治全國乃至全世界。世界上一切邪教頭子，都以救世主自居。不過，大多沒有或沒來得及以奪取政權、統治全國全世界作為直接內容來宣傳。洪秀全則十分明確地將這一點作為核心內容。他宣稱，「天上至尊老人已命令全世界之人歸我了，世間萬寶皆歸我有的了」；他奉天父天兄之命，下凡做人神合一的「萬國獨一真主」。

第二，世界末日論與造反做官論相結合。為什麼要救世主呢？因為世界末日到了。這也是一切邪教共同的論調。1850年5月，他將末日論具體化，說他得到上帝啟示：「在道光三十年（公元1850年）我將遣大災降世，凡信仰堅定不移者得救，凡不信者將有瘟疫，有田無人耕，有屋無人住。」信的人則「日日有衣有食，無災無難」。到1851年永安突圍時，則進一步大開支票、封官許願，凡踴躍作戰的，「大則封丞相、檢點、指揮、將軍、侍衛，至少亦軍帥職，累代世襲，龍袍角帶在天朝」。

第三，言行巫師化，要求軍民無保留地信從。洪秀全從宣傳什麼上帝賜他寶劍、印綬這一套開始，繼而在玉璽上自稱「洪日」，是普照天下的紅日，要求跟從者盲心盲目地迷信。楊秀清、蕭朝貴從他的迷信宣傳得到啟發，先後創造了十足巫師式的天父、天兄下凡。此兩人死後，洪秀全沒了制約，更隨心所欲大講特講「天話」，甚至說「有天不有人」。還經常將他傳達「天意」的歪詩，寫在鵝黃緞上，張旗放炮掛出來。此類行徑，是不斷自我造神，以加強對太平軍官兵的精神控制。

第四，對參加者的全面控制。洪秀全通過迷信宣傳對會徒進行精神控制之外，還有一整套條規、措施，進行人身、家庭、財物的全面控制。造反之初，他要求入會者「賤售家產」，將「田產房屋變賣，易為現款，交給公庫」，賣不掉的舊房屋則放火燒掉。於是，一人參加就要全家參加，互為人質，沒有退路，都成為過河卒子。不久之後，每佔領一地，就以鳴鑼集中「講道理」的辦法，將活著而又沒有逃跑的百姓，不論願不願意，悉數收編為太平軍，也就是實行徹底的裹脅。收編之後，凡是財產沒有全部交出，乃至私藏銀子五兩以上的，「即是邪心，即為妖魔，其罪極大」；超過21日背不出天條，兩次無故不聽「講道理」的，都是嚴重違反禁律的大罪；凡是不肯無條件服從，不願做馴服工具的，發牢騷說怪話的，都叫做「妖心未化」；凡是不能忍受而夜裡開小差的，叫做「三更」；凡是違反天條、命令的，叫做「變妖」，對以上種種罪名的處治，都是斬首。其它許多天條、禁律，包括夫妻同宿，遇檢點、指揮以上官轎不跪道旁，聚會喧囂，私議軍事，聚集飲酒，剪髮剃鬍刮面……都是「斬首不留」。對於「反叛通妖」的，更是處以「點天燈」、「五馬分屍」極刑。全面而嚴厲的控制，使人成為沒有家庭財物，沒有思想感情，沒有人身自由，更沒有人的尊嚴的工具。

第五，將大量婦女作為個人的性工具。洪秀全還未公開造反時，就有妻妾多人。到了佔領小小的永安，已有36人。進南京后，每做生日，蒙得恩就要為他獻上美女6人；每年春暖花開之際，蒙得恩還在天京13道城門口為洪秀全選美女。甚至乾脆明文規定，「所有少婦美女俱備天王選用」。到太平軍敗亡時，天王有妻妾88人（一說108人）。宮中有橫直均8尺的大雕花床，幹什麼用的，不言而喻。洪秀全因妻妾太多，連姓名都記不住，乾脆一概編號；而且寫了幾百首管教妻妾的《天父詩》叫她們背誦，這些良家女子遂完全成了他縱慾的性工具。從而，洪秀全將皇帝和邪教主對婦女的佔有發展到極致。

洪秀全道德敗壞的歷史真實面目

《天朝田畝制度》是表面文章

1853年3月太平軍佔領南京，原來那些主要為鼓動造反，宣傳救世主下凡，控制官兵思想言行的文件、條規不夠用了，於是頒布了由洪秀全撰寫或主持寫成的《天朝田畝制度》。20世紀讚美它的專家，總是在「有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖」這26個字上面大做文章，甚至稱之為「偉大的反封建綱領」。其實呢，且不說它根本沒有實行，單從這個文件全文來看，那26個字不過是些門面話。實際內容綜合起來，就是要將佔領區農村改造成兵、農、教合一的社會。以洪氏的歪理來統一思想，以太平軍的小頭目做領導，讓農民成為戰時打仗、平時勞動的工具。農民除了連口糧都不夠的「接新谷」外，其它收穫一概上交。也就是「耕田奉上」，讓「功勛等臣，世食天祿」。這是對底層百姓勞動成果的剝奪。

同時，太平軍明確規定「舊時一切歪例盡除」，破除一切社會風俗、信仰、道德，男女老幼都必須在軍事化的建制中，接受洪氏這一套的灌輸，徹底工具化。其目的，就是要建立和鞏固洪氏的寶塔式統治和剝奪。

這裡，還要談談被專家作為金字招牌的《資政新篇》。這是洪仁1859年所作。他為「聊托恩蔭，以終天年」，來找洪秀全。到南京20日內，乘三級火箭似的升為干王、軍師、搖身而成第二把手。這引起太平軍中有功將領的強烈不滿，有的故意「具稟請教用兵之法」，將他一軍。在這種情況下，他不能裝聾作啞。洪秀全也亟盼他趕緊露一手，以平物議，以服諸將。於是，他寫了這篇一萬多字的奏章。洪仁以居住香港多年所知，介紹外國情況，特別讚揚英、美，對法、德、俄、日等國有所描述；並借鑒外國，提出關於經濟、政治、社會的建議28條。雖然，《資政新篇》在介紹外國情況這一點上，遠不如林則徐請人翻譯編輯的《四洲志》全面準確，亦遠不如魏源在此書基礎上編成的《海國圖志》豐富充實，時間也晚了好多年，但在南京，從明確提出建議這個角度看，仍應給予較高評價。

然而，正如前面所說，這並不是洪秀全主動「向西方尋找真理」的產物，而是出於壓服諸將領的現實需要。從書中羅列一些外國人名字，稱「與弟相善」，以自我炫耀，尤其說明這一點。洪秀全看過後批准刻印，直接原因是為洪仁樹立威信，並表示自己善於擢拔能人之英明。還有一個深層原因是，奏章開頭及貫串全文的「權歸於一」、「強本弱末」，即希望天王高度集權，以及防止各地將領叛亂的辦法，很合洪秀全的胃口。儘管如此，洪秀全不但在幾處作眉批明確表示不同意外，也僅僅將這個「以廣聖聞」的奏章批准印發給將官做參閱資料而已。所以，包括李秀成在內的高級將領都對《資政新篇》不屑一顧。更值得注意的是，在1862年，洪秀全重新頒布《天朝田畝制度》，以這個具有根本性的政策文件，將作為參閱資料的《資政新篇》加以否定，至少是取消了。所以，我們不能因《資政新篇》具有進步內容，就給洪秀全獻上動聽的讚歌。