念佛不求現世利益

念佛而不求現世利益，也不求往生西方凈土，那必定另有殊勝的方便才可以，否則念佛而沒有目的，為什麼又要念佛？禪宗的四祖道信禪師、五祖弘忍禪師及其弟子神秀禪師，都講到念佛法門。道信的』w心方便》有云：「念佛心是佛。」，並引□[無量壽經》：「是心是佛，是心作佛。」根據▲□k寶紀》所說：「忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令凈心。」也就是說五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用念佛法門普遍接引群機。到了六祖慧能的□綉g》，主張「不染萬境而常自在」的「無念」，實即是四祖以來所稱「念佛心是佛」的表現。不過，不用稱名念佛作下手功夫而能做到心「不染萬境而常自在」，的確不容易。所以弘忍門下，四川凈眾寺的智協　（西紀六○九～七○二），其弟子處寂（？～七三二），三傳新羅無相，教人修行的方法有三個步驟：一、引聲（盡一口氣）念佛；二、開示；三、坐禪。（見□□N三寶紀》）另有同為弘忍門下的四川宣什宗、圭峰宗密的▲□掘g大疏鈔》卷三之下，稱為「南山念佛門禪宗」。以「念一字佛」作為「凈心」方便，印順法師說，這是從］□□說般若經》的「念一佛名」而來的。（見］什篪I宗史》一五六頁）這些都是與六祖慧能及其二傳、三傳弟子們同時代的禪門人物。只有馬祖道一、石頭希遷等及其派下諸系的禪師，便不念佛而專事提倡「見本性為禪」的法門。唯其易生濫凡為聖、混染為凈的流弊。故有華嚴宗四祖清涼澄觀（七三八～八三八）的△□Y經疏鈔》所舉念佛的五門方便；華嚴五祖圭峰宗密（七八○～八四一）的』□@品疏鈔》也舉出了四種念佛法門；禪宗的永明延壽（九○四～九七五），著☆U善同歸集》，以伸張念佛法門是萬善眾行的總攝，權實雙行，空有並收，普應一切根機，此為後來開出禪凈一致的廣大法門。散心念佛者，可藉彌陀願力，求生樂邦；專心念佛而得三昧正定者，可即自心而現佛土佛心。人雖有不同的根機，確都有以散心念佛而到專心乃至到達慧能大師所說「無念、無相、無住」的程度。可是，若尚不能達到「不染萬境而常自在」的程度，便反對念佛法門，或拒修念佛法門，甚至妄稱「無佛可念，無凈土可生」，那就太不切實際，而且也真不知凈土念佛法門的慈悲廣大了。