禪醫養生 佛醫學是如何看待疾病的？

      佛教因緣論認為，整個世界是由互為因果關係的事物、萬象形成的一個整體。外界客觀事物和眾生主體內心，也是互為因緣、互相貫通的。我們可以簡單地拿種豆子來意會這個道理。
    要想收穫豆子，首先要有豆子的種子，也就是將來能長成豆類植物的因（內在條件）。種子播入泥土裡，加上柔和的陽光、流通的空氣、適宜的溫度及充足的水分等助緣（外在條件），就會慢慢地生根、發芽、長葉而成為一株植物。當然，耕種者的工作也是很重要的，需要他們適時地灌概、除草、施肥，種子才能結出果實。相反，如果種子播入泥土裡，得不到這些自然的眾緣（關係和條件），或是耕種者對其不聞不問，那麼，別說見不到豆子，恐怕連植物都很難長得出來。
植物是這樣，宇宙萬物也是這樣。由於世間的人過分執取形成貪嗔痴，從而生起思想上的煩惱和無盡慾望，慾望引起了或善或惡的行為，行為又再招引再生和病苦，病苦更加重無明。這一系列因果鏈條互相聯結，彼此既是因，又是果，互為因果。民間俗語中"善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰來到"，說的就是這種思想行為上的因果關係。
    因此，佛教醫學常把疾病分為"因中的實病"和"果中的權病"兩種。因中的實病就是我們凡夫業報所感的疾病，我們深受苦痛，所以叫做"因中的實病"。"果中的權病"是像釋遲牟尼佛那樣的聖人的本為已達到沒有病痛的境界，為了度化眾生，所以示現身體上的疾病。由於這種病是方便示現的，聖人不以為苦，因此叫做"果中的權病"。所以聖人只有身病而沒有心病。因中的實病又可分為身病和心病兩種。身病是對應身體、肌肉、骨骼、神經和五臟六腦的不適而言，心病乃是指我們心的貪執、恐怖、憂愁、憎恨、愚痴等苦惱。

已有1500多年歷史的禪宗祖庭少林寺，自達摩西來，醫亦隨行，並在與中國醫學的不斷交融中吐故納新，成為少林寺禪武醫體系中極具代表性和實用性的一環，百代不衰。因其方法簡單、注重實效，從古至今，少林養生方法都是人們爭相使用的防病法門，名揚中外。

多角度講述日常小疾小病的防治與身體的養護，娓娓道來，法簡意深，一用就靈。

少林文化的一禪一武，一動一靜，對統一身心和諧是最有效的途徑，因此少林寺主張通過禪武修鍊達到身心和諧，而人的身心和諧，也就是健康的根本。

衷心地感謝長期以來關心和支持少林文化事業發展的仁人志士，並希望大家繼續關注、支持少林文化事業，共同開創少林文化事業新局面

多角度講述日常小疾小病的防治與身體的養護，娓娓道來，法簡意深，一用就靈。

少林寺的養生是在參禪的基礎上建立起來的。

衷心地感謝長期以來關心和支持少林文化事業發展的仁人志士，並希望大家繼續關注、支持少林文化事業，共同開創少林文化事業新局面

少林文化的一禪一武，一動一靜，對統一身心和諧是最有效的途徑，因此少林寺主張通過禪武修鍊達到身心和諧，而人的身心和諧，也就是健康的根本。

少林寺的養生是在參禪的基礎上建立起來的。

運用針灸、推拿治療頸肩腰腿痛等相關疾病，運用傳統運動療法康復訓練，運用中藥進行傷后調補，擅長時間養生、運動養生、本草養生

少林文化的一禪一武，一動一靜，對統一身心和諧是最有效的途徑，因此少林寺主張通過禪武修鍊達到身心和諧，而人的身心和諧，也就是健康的根本。