是前世或今生的錯？

東方人往往在生活中遇到甚麼難題挫折，愛說成「不知前世欠了誰？」或「不知前
世做錯了甚麼？」-----把不幸完全歸咎於「前世」的態度，，彷彿自己永遠是無辜
一族，當遇到挫折的人能相信有「阿賴耶識」超越肉體生命的連續性的話，那為何
不為自己以往的行為默默地負上了責任，反而在怨聲中又產生了另一個因？
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佛教的因果觀既不是宿命論，也不是企圖合理地化解別人及自己的不幸，而是鼓勵
人對自己的行為負責任，因為每一個人都是命運的創造者。不論現時的不幸是否真
的因為自己以往作了甚麼事情種下的苦因(在共業的大前題下，其他人或社會亦有不
同的責任)但要改變這個苦果，責任只有落在自己的身上，即使是部分錯在別人。

「因果」實際上就是「因緣果報」的簡稱，一件事的起因，它無疑是受到內外因素
的影響，但無論是「內」或「外」他都離不開「緣」與「業」而「果」也離不開
「正報」與「依報」。從內去觀，這個因可以是受到別業或共業的影響，但是往往
就是追溯到人的一念心開始。他也是心路過程的開始，生,，住,異,滅，當中部分會
產生「結生心」，變成影響人生的一切遭遇的內在因素。從外去觀,欠缺適當的外緣，
"因"就像種子欠了陽光，土地及水分而不能發芽，當各種內外因素不斷地互相作用，
影響不斷地擴大，便會構成一種繼發性事態回饋於當事人，是為「果」，這些事態
會對有關人構成不同程度的影響，稱為「正報」

人們對「報」各有不同的感受和看法，遂作不同的反應，這又做成不同的「因」，
所以「因緣果報」是一種循環狀態，它可以是對自我成長有著作用的正面循環，亦
可以是把自己和別人拉扯下墮的惡性輪迴。

一些社會人士質疑佛教的「因緣果報」他們問為何一些人一生作惡多端,卻享受榮華
富貴，那是因為他們不懂得，這是「內在因素已足夠，還欠外在因素」。

故不論現時的際遇或情緒有多難堪，果就是因的老師，如果我們可以從自己或別人
的行為中看到所引致的痛苦，從而警惕自己，調節自己的情緒和期望，甚至在自己
成長至有能力幫助別人處理「由同樣的因所產生的痛苦」則無論前世做了甚麼錯事，
至少當下這刻我們沒有做讓自己日後後悔的事>

西藏人相信轉山一圈就可以洗清罪業，轉十圈不用墮地獄，轉一百零八圈得道成佛，
這似乎有點兒「天方夜談」。但是六世達賴央嘉措的一首詩卻是很實在：--

「去轉山！那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見」[/b]

不能因一時的粗心，使自己失掉這寶貴的人身。

佛教是佛陀教育，是開啟人們智慧走向解脫的教育。讀了雜阿含更能體會到這一點。我們為什麼苦，看錯了，想錯了。一直同「無常」，「無我」 這兩條自然規律對著干。當然沒有好果子吃。

現在的佛教基本是「信仰型」的宗教了。

chico 發表於 2014-3-27 22:47
佛教是佛陀教育，是開啟人們智慧走向解脫的教育。讀了雜阿含更能體會到這一點。我們為什麼苦，看錯了，想錯 ...

你這裡怎麼又·冒出個自然規律來了。你這是科學佛教？

chico 發表於 2014-3-27 09:47
佛教是佛陀教育，是開啟人們智慧走向解脫的教育。讀了雜阿含更能體會到這一點。我們為什麼苦，看錯了，想錯 ...

國內現在的佛教團體名為「人間佛教」，實在本質漸趨向於，世俗化，儀式化，研討化，
甚至商業化，也漸忘記了佛陀的三法印

Djogchen 發表於 2014-3-27 13:51
國內現在的佛教團體名為「人間佛教」，實在本質漸趨向於，世俗化，儀式化，研討化，
甚至商業化，也漸忘 ...

真學佛沒有捷徑。不能自己驗證無常、無我，無一是處。

廣欽老和尚說過，「貪戀世間一棵草，都去不了極樂世界」。

若色無我，受，想，行，識無我，作為我業，於未來世，誰當受報？世尊：色無常，
是苦，是變易法，彼一切非我，非我所，如是見者，是為正見，受，想，行，識，
亦復如是。(雜阿含一0四)

若能如是清淨歸依受八戒者，除五逆罪， 餘一切罪悉皆消滅.

chico 發表於 2014-3-27 17:38
真學佛沒有捷徑。不能自己驗證無常、無我，無一是處。

廣欽老和尚說過，「貪戀世間一棵草，都去不了極樂 ...

同意！靠人自己能做好是頂絕望的．

菩薩以菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。

人法界裡面，有人中之佛，人中的佛法界。

開心樹 發表於 2014-4-8 03:35
人法界裡面，有人中之佛，人中的佛法界。

人中之佛就要等彌勒佛再降世了！