禪醫養生 佛祖生病了怎麼辦？

       人生在世，外受風、寒、暑、濕、燥、火侵襲，內吃五穀雜糧，再加上大事小情時不時地對心境騷擾一下，不可避免會受病痛的折磨。那麼生病後，應不應當求醫問葯？有人會笑了，這個是問題嗎？可是社會上，就有些附佛外道打著佛教的旗號，不準生病的信徒看病吃藥，使許多人誤認為佛家是排斥醫藥的。
    其實，佛教不但從來不排斥醫藥，而且生病後對待疾病的態度還很積極。《大智度論》卷十一說："佛人中生，受人法，寒熱生死與人等。」是說佛擔也是在人群中出生的，跟普通人一樣會生病，會面臨生死。生了病，自然也要求助醫藥治療。
在《四分律》卷四十就記載了釋逝牟尼佛患水病，讓阿難陀去請書婆（書婆是古印度神醫，類似我國傳說中的神醫扁鶴）醫治的故事。在《十誦律》卷三十八更詳細地記載了另一個佛祖生病治療的事例："時世尊患風脊痛。時藥師教言：'穌油塗身，塗身已，槽盛暖水入中卧。』佛語阿難：『暖水著槽中持來。』阿難受教，槽盛暖水來。時佛穌油塗身入中卧。卧已病得除愈。佛以是事集比丘僧，語諸比丘：『從今後若有風病以穌油塗身暖水中卧』。」上面事例描述佛祖受風侵襲，導致脊柱疼痛，採用的方法是在身體上塗滿穌油，然後躺在溫水中，效果非常明顯，這顯然是寒則溫之的外用治療方法，說明在佛陀時代，對疾病的認識已經處在一個相當深刻的水平。
實際上，醫藥一直就是佛教所受的重要供養之一，與衣服、飲食、卧具等合稱四事供養，為比丘日常生活中的4種必需品，行走僧侶們隨身掛帶的搭鏈中一般都備有常用的一些藥物。那麼，醫藥既然不可或缺，正確用藥就顯得至關緊要。釋迪牟尼佛非常關心弟子的健康，曾結合僧團的特點，廣泛傳授合理用藥及自我保健的方法，並制定相關的戒律，進行規範。例如《糧本說一切有部敝奈耶葯事》卷一中記載：佛在孤獨園』看見很多僧人身體瘦黃，贏弱惟詳，困苦無力，於是就下令讓他們服用相應的藥物。可是各位僧人於午前服用巧物，午後不服用，所以身休並未見好。於是佛特命阿難陀為僧人開了四種葯，分別是時葯、更葯、七日葯、盡壽葯，很快這些僧眾的身體情況都得到很大程度上的改善。這說明佛陀不但贊成有病治病，還身先士卒地親自運用醫學知識來調理和治療疾病。
現在，重要的來了，佛醫學到底是如何看待疾病的呢？

已有1500多年歷史的禪宗祖庭少林寺，自達摩西來，醫亦隨行，並在與中國醫學的不斷交融中吐故納新，成為少林寺禪武醫體系中極具代表性和實用性的一環，百代不衰。因其方法簡單、注重實效，從古至今，少林養生方法都是人們爭相使用的防病法門，名揚中外。

多角度講述日常小疾小病的防治與身體的養護，娓娓道來，法簡意深，一用就靈。

少林文化的一禪一武，一動一靜，對統一身心和諧是最有效的途徑，因此少林寺主張通過禪武修鍊達到身心和諧，而人的身心和諧，也就是健康的根本。

衷心地感謝長期以來關心和支持少林文化事業發展的仁人志士，並希望大家繼續關注、支持少林文化事業，共同開創少林文化事業新局面

多角度講述日常小疾小病的防治與身體的養護，娓娓道來，法簡意深，一用就靈。

少林寺的養生是在參禪的基礎上建立起來的。

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