佛陀教法的精髓

佛陀教法的精髓

佛陀的教導始於守戒 (sila)
　　爭吵、打架或專找他人的錯處，都不是佛處事的方法。佛陀在他的開示中曾說，有人找佛陀爭辯某些有關其他社團中的信仰和哲理。佛非常智慧的說:「請不要談我們之間的不同之處，讓我們來談談我們共同的情況。」然後佛陀開始講守戒(sila)。世上怎可能有人會反對過道德的生活呢？守戒是世界上每一個宗教都會接受的，也是人類必須遵守的。
　　佛陀的教導，始於守戒─過道德生活。佛陀是一位非常實際的老師，他不只是講道理；他同時還教人如何去實踐有道德的生活。所謂的道德生活，就是不做任何不善的行為，不論是在行為或語言上，都不去傷害他人，干擾他人的平靜及和諧。
　　人是群居動物，人必須在社會中與他人共同生存。在群居生活中不停地干擾社會平靜及和諧，自己又加何過平靜生活呢？因此過道德生活，是世界上所有宗教最大的共同之處。

正定(Samadha)
　　接著佛陀又教正定(samadha)，做自己心念的主人。人必須學如何主宰自己的心念，如何成為自己心念的主人，而不是心念的奴隸。知果一個人不能控制自己的心念，就會不斷的破戒，做出不正當的行為。縱使在理性上明白「我不應該破戒，做不正當的行為」，但仍無法控制，仍然不停的犯過。因此佛陀教的第二步是正定。
　　有很多方法可以用來幫助我們控制心念，集中心念。而這些用以集中心念的方法都與信仰有關。佛陀所教的方法是運用自身的呼吸。任何人，都可以用覺知觀察自身呼吸的方法，來修練集中心念，這與宗派無關。
　　假使你要某人重複的念「佛、佛、佛‥．」來集中心念時，他會問，為什麼一定要念「佛」，念「拉瑪」或「阿拉」、或「上帝」不行嗎？用自己所崇拜的神或宗教創始人的名字，不行嗎？這樣的正定就不可能是宇宙性的。
　　在佛陀的時代，佛陀的所教的方法，能夠被印度任何宗教接受及修練。
　　如果集中心念的對象是呼吸，「呼吸」「就是」「呼吸」，呼吸是每一個人都具有的本能。呼吸既不是印度教徒的呼吸，也不是佛教徒的呼吸，更不是專屬於基督教或回教徒的呼吸!「呼吸就是呼吸」，你只是如實去觀察。結果每一個人所觀察的呼吸，效果都是同樣的。這樣佛陀所教的呼吸觀察法，就能成為宇宙性，並且是人人能夠接受的。
　　即使你能夠控制心念，但這並不表示你已經改變了心念的習性。你只是壓住心念上浮現的不凈之念，壓住它，使它不在語言或身體上有所行動而已。而佛陀所教導的是更深一層─從根本上去清凈心念。
　　如果只在表層上去清凈心念，可以運用任何靜坐的方法，靜坐能在心念的表層得到安祥、平靜及清凈。但一位完全醒悟的人他必須清凈的是心念的整體，從表層一直到最深層。而不會只停留在清凈心念的表層。
　　在心念深層及源起處，不凈已經存在。它不斷製造，產生不凈心念，這種反應使人繼續造業。因此，在心念的表層及意識上不斷壓制，但是心念的深層，卻又不斷地繁殖不凈的業障，這種人是非常痛苦的。

修習內觀覺知觀察真理
　　所以佛陀更進一步，教授如何清凈心念的方法。佛陀要你發展自己的智慧，用修習內觀(vipassana)去覺知觀察真理，並以實際的真相來開展你的智慧。
　　為了使整個心念得以清凈，他傳授一種沒有宗派之分，適用於宇宙間，任何人都可以修練，而得到同樣效果的內觀(vipassana)褝。
　　佛教的方法是觀察自己。從觀察自己的心念與身體結構，及身心互相所生的情況開始。觀察不凈是怎麼生起、怎麼繁殖、怎麼壓倒擊敗你的？怎麼去除不凈？當人生起不凈之念(如忿怒、仇恨、思念、情慾、恐懼)時，這個人一定會很煩惱痛苦。
　　佛陀領悟到心念深處的實際情況─當不凈之念生起時，這個人就是自身不凈之念的第一個受害者，他馬上身受痛苦。
　　佛陀傳授我們這種觀察體內所發生的情況。當忿怒生起時，身體立刻產生很強的顫動、發熱並開始緊張，然後感到很痛苦。無知的是，當人們生起忿怒，感到痛苦時，還不停地繁殖，增加忿怒。繁殖增加忿怒，就是繁殖增加痛苦，痛苦增加，自然會不停的傷害自己。
　　佛教授的方法是─你只是觀察，當任何不凈之念生起時，在身體上一定會產生某些感覺，這是一種自然的定律。加果你以平穩、平衡的心，去觀察身上所生起的感覺，並且不起任何反應，這樣，你既不壓制忿怒，也不表達出忿怒，自然忿怒就會漸漸消失。
　　觀察自己的心念和身體的感覺，同時保持平穩、平衡，這是任何人都可以做到的。所以智慧和內觀都是宇宙性的。而這種從最深層，從根部去凈化，進而改變行為習性的方法，怎麼會有人反對呢?
　　所以，守戒、正定、智慧，是佛陀的基本教法，也是人人都能接受的。適當的向人們解釋，他們一定能夠接受這種方法，他們修練后，一定更深信不疑。
　　儘管宗教信仰不同、國籍不同、種族不同，但人總歸是人，只要是不斷生起不凈之念，就會感到痛苦。如果停止製造痛苦，就能從痛苦中解脫出來，這就須要用宇宙性的葯來治療了。所以，守戒、正定、智慧、八聖道，是佛陀教法的精髓。

摘自：將佛法回歸源頭 (葛印卡老師的開示)

斷煩惱和證道果

我們說到的斷除一切的煩惱，其實就是斷除這些心或者斷除那些心所。所謂的斷煩惱，所謂的證聖果，其實並不是說有什麼聖果證。而是說，當你生起了某些聖道之後，這些聖道最主要的作用就是斷除了某一類的心，或是斷除某一類的心所。從相應的聖道生起之後，相應的不善心或者那些不善的心所，永遠不會在你的心流裡面生起，這個就是證聖果的意思。如果一個人證得了阿拉漢聖道的時候，那麼所有的不善心從此以後不會在他的心流裡面生起，只是這麼樣而已。所以我們可以說，修行到最終證果的過程，並不是一個「得」的過程，而是一個「斷」的過程。斷什麼？斷煩惱。所謂的煩惱是什麼？就是這些不善心而已，表現的就是不善心。如果再具體一點，所謂的煩惱只是一些心理作用而已。這些心理作用表現為十四種，哪十四種？知道嗎？就是無明或者痴、無慚、無愧、掉舉、貪、邪見、傲慢、瞋恚（生氣）、慳吝、妒嫉、後悔、昏沉、睡眠和疑，就是這些而已。這十四種就是我們說到的所謂的煩惱，而所謂的斷煩惱就是這麼樣來的。

摘自瑪欣德尊者 《阿毗達摩講要 第二十八講 心及不善心》
============================
複雜的業報 (重要部分)

阿難！如果你們能聽如來廣泛而深入地解說業報，一定能更加清楚而獲得法喜。」
「世尊！現在說正是時候，我們一定會好好記住，好好遵行。」
「阿難！有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，但死後卻生在善報的天上。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，就堅定地下了沒有惡行、惡業報的結論，並且執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行惡者死後生天，但卻不同意所有行惡者死後都生天的結論。因為如來知道，為惡但死後生天的人，或因惡報已在當生受完，或因現生所造惡業延後受報，或因前生強大的善報尚未耗盡，或因死時起了與正見相應之善念的緣故。
有人離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，但死後卻生在惡報的地獄中。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，就堅定地下了沒有善行、善業報的結論，並且執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行善者死後生於地獄，但卻不同意所有行善者死後都生地獄的結論。因為如來知道，為善但死後生地獄的人，或因善報已在當生受完，或因現生的善業延後受報，或因前生強大的惡業尚未報盡，或因死時起了與邪見相應之惡念的緣故。
有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，死後生惡報的地獄。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，認為確實有惡行、惡業報，這是我能同意的，但執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行惡死後會往生地獄，但卻不同意所有行惡者死後就往生地獄的結論。因為如來知道，為惡死後往生地獄的人，或因當生的惡行往生，或因前生尚未報盡的惡業往生，或因死時起了與邪見相應之惡念而往生的緣故。
有人離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，死後生在善報的天中。或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，認為確實有善行、善業報，這是我能同意的，但執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行善死後會生天，但卻不同意行善者死後都生天的結論。因為如來知道，為善死後生天的人，或因當生的善行往生，或因前生尚未報盡的善業往生，或因死時起了與正見相應之善念而往生的緣故。
所以，阿難！業報有四種情況：或有看似已報應，實際上卻還未報應的造業；或有看似無報應，但實際上卻已報應的造業；或有看似無報應，實際上也還未報應的造業；或有看似已報應，實際上也已報應的造業，這就像有些果實還未成熟，但外表看起來卻像已經成熟了的模樣；有的已經成熟了，但外表看起來卻還像尚未成熟的模樣；有的尚未成熟，外表看起來也還沒成熟的模樣；有的已經成熟了，外表看起來也已成熟了的模樣。」
摘自：原始佛教聖典故事選編(庄春江)
=======================
涅槃一語 (Venerable Sujiva)
http://www.neiguanonline.com/onl ... u.htm#_Toc208761171

最後，從理論上來講，我對涅槃有個忠告。當你進入較深層次，完全放下這身心，正念和內觀就更成熟。當這些所有的助緣及波羅蜜（菩提資糧）都成熟，那時心轉向寂靜無為狀態，出凡入聖。換句話說，身心脫落，進入一個恆常的狀態。我們稱這為絕對的真實。不過，關於這個是有許多道聽途說，很多錯誤的觀念會出現。有時會很糟。例如，有某個案例，某人到某處禪修。她在一座大樓頂上，遠眺河流的對岸。她能看見陽光燦爛，河水川流不息，浮雲飄遊不定。當她看見這些現象，激發靈感，以致於她認為自己已經開悟了。她認為她真的理解無常，並且自認是個預流(初果聖人)。這是很奇怪的，你知道，因為涅槃性跟看見什麼、聽見什麼或跟六根門頭所對的境並無關。如果你多少懂些理論，那你將會知道這樣的一個經驗，並不可能是涅槃。它可能蠻紓發人心，但它不是無為法的體證。
另一個人到了個境界，當他開始觀見泡泡遍布他全身，覺受到處出現又消失，某個人就幫他下了個結論，他已經是個不還（阿那含，三果聖人）。這件事跟滅除煩惱沒多大關係，經驗到全身覺受到處出現又消失，就把他帶到這個定論。另外一個禪修者說：「是那樣的嗎？」她不太信服，「我也一直經驗到這樣的現象，那我也一定是個阿那含？！」第一個就改口說：「從某個角度來講，你是的！」這顯示，當一個人執著某種想法，就放不開它。這是一個錯誤的看法。
禪修境界可以到非常細微的狀態。你能努力禪修到非常深的狀態，那時會有一會兒，心變得好像是無意識；然後你出來，你會認為它是很殊勝、令人激蕩的。有時，你會進去很久；當你出來，那裡什麼也沒有。有人認為那一定是涅槃。那是另一個陷阱。它和睡眠之間有差別嗎？有些人可能會說那是不同的，但是差別在哪裡呢？這些人會變得很執著他們的經驗。不過，你要記得，涅槃並不是到一種心茫茫然，或者進入一種無意識狀態。
如果你念過《阿毗達摩》，過程變得更清楚了。在第十四道智、第十五果智以後，心投入第十六觀智－返照智。在《阿毗達摩》里，返照智的是欲界心與智慧相應。換句話說，它像是心在觀照「上、下」，只不過是在一種較深心意識集中狀態，但是它知道當下什麼了發生。在那種狀態下，心緣取的目標是涅槃。那意味著，在那種心理狀態下，絕對的真實的特性變為明明朗朗、清清楚楚呈現在心中。當你禪修，你經歷絕對的真實，你會知道它是什麼。
這是《阿毗達摩》分析思考過程(心路)和意識心所講的。因此，它是種非常清楚的經歷，百分之百肯定的事。
我的比丘師兄曾問過緬甸的一位老禪師有關於這個問題，他說：「喔！你絕不能錯過這個。它像是閃電打在你頭上！」因此，它不會是一片空白、什麼也沒有，然後就出來了。重要是，這是對出世間法的體證－無為法的狀態，這個人要能用他自己的話來描述它。最重要的試驗將會是在那狀態之後，隨後煩惱心的程度。
要記住的重點是，我們只要勤奮不懈。苦在我們(五蘊)裡頭，我們必須盡我們所能，來培育永不嫌多的正念。那麼如果我們的業力以及時間允許，有一天我們可能證達所堅持的目標。經書和那些禪師們都告訴我們，它是件可以達成的事。不過，必須勇猛精進。
結語
不過，如果你認為你已經開悟了，我提供你一則禪的公案作為結語。通常我會給暗示他們已經證悟的學員們這個禪案。我問他們：「為什麼一個完全證悟的人，所有的煩惱能被完全根除，從不曾再出現？證悟以前，你的瞋忿和貪愛一再生起，雖然短期間你可能會沒有。然後為什麼當一人完全證悟，體驗出世間法后，煩惱就不再生起？為什麼？」我這麼問，但是他們只有搔搔頭。重要的是，禪師不是幫你認可的，他們要確定你會一直修行，直到你死的那天。