在這個身心世界的感受

在這個身心世界的感受 (葛印卡老師)

下文是原載於1983年8月印度語《內觀Patrika》里《Samvedanā》中一篇文章的譯文。
整個世間存在於這個七尺之軀。在這個身心世界輪轉的是：生之輪（有，bhava）。這個身心世界是生之輪運轉的起因。能在這個身心世界內從生之輪轉中解脫。有在這個身心世界內從生之輪迴中達到解脫的方法。
因此，以解脫為目的的禪修者最重要的就是要探究這個身心世界。除非對自身當下的實相有正確的了知；實相就是人的存在基礎；否則生之輪將在身心世界內繼續流轉。隨著正確了知的展開，輪轉將一點一點地止息，直到從生之輪的束縛中解脫出來。
五根（眼耳鼻舌身）和心（意）都是依身體而有，透過這六個根門，我們與外界產生接觸。只有當外界與任何一個根門實際接觸的時候，對我們來說世間才算是存在。比如一個可見物品，只有當它和眼睛接觸的時候才存在；否則，它對我們來說，就沒有真的存在。同樣地，對我們而言存在的是，聲音必須與耳朵有接觸、氣味和鼻子、味道和舌頭、可觸物和身體、念頭或幻想和心有接觸。否則，它們就沒有實際存在。整個世間透過身心架構內的這六個根門展現出來。因此，可以說，整個世間即存於這七尺之軀。
以科學的方式來探究自身的實相，禪修者必須放下所有信仰、哲學、想像和教義。為了到達自身的最終實相，必須只以實相​​來用功，接受自己體驗到是真實的。以這種方式探究實相，所有自然的奧妙將會自然地顯現。禪修者起初會體驗到粗重、堅硬、明顯的實相，從這樣的體驗再往細微的實相深入穿透。最終將達到所有無明都瓦解消散，究竟實相破繭而出的狀態。
禪修者從體驗中了知：眼睛和可見物接觸，眼識便生起；心辨識到接觸已發生。禪修者還了知到接觸產生了振動、感受流遍全身，就好像敲擊銅器的一個點，整片器皿都會振動一樣。一旦認知到這個接觸，想的過程便發生了：可見的物體被辨識為，比如，是一個男人或女人、黑的或白的、漂亮的或醜陋的。不僅辨識，還給予好或壞、正面的或負面的、受歡迎的或不受歡迎的評價。並且根據對物體的評價，在接觸的瞬間所導致的振動，現在被著上了顏色。當物體被評價為好的，感受便是愉悅的，而當評價是壞的，感受便是不愉悅的。最後，如​​果感受是愉悅的，心的反應是貪愛，而如果感受是不愉悅的，心的反應是憎恨。這樣，禪修者清楚地了解到識、想、受、行；這心的四個部份（四蘊）是如何實際運作的。
貪愛增強了愉悅的感受，而愉悅的感受又增強了貪愛。憎恨強化了不愉悅的感受，而不愉悅的感受又強化了憎恨。正確禪修的人將會了解，以身體感受為基礎，是如何開始一個由積聚的業習所持續轉動的惡性循環。這就是生之輪，痛苦之輪。
當耳朵和聲音、鼻子和氣味、舌頭和味道、身體和可觸物、心和念頭，在二者間接觸的時候，同樣的過程發生了。生之輪就這樣被貪愛和憎恨推動而繼續轉動。以沒有偏好地客觀觀察這個過程，用功練習的禪修者便從貪愛和憎恨中解脫，停止了生之輪的轉動。
來吧，禪修者！為了從生之輪中解脫，讓我們學習客觀地觀察身體感受生起的過程，進而獲得真正的快樂。

赤馬經(Rohitassa Sutta)

相應部2相應26經/赤馬經(天子相應/有偈篇/只夜)(庄春江譯)

　　起源於舍衛城。
在一旁站好后，赤馬天子對世尊這麼說：
「大德！能夠以行走而知道，或看到，或到達，大德！那不被生、不老去、不死去；不去世、不再生之處的世界之邊嗎？」
「朋友！我說，不能夠以行走而知道，或看到，或到達那不被生、不老去、不死去；不去世、不再生之處的世界之邊。」
「不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！
　　大德！這被世尊多麼善說：『朋友！我說，不能夠以行走而知道，或看到，或到達那不被生、不老去、不死去；不去世、不再生之處的世界之邊。』
　　大德！從前，我是名為赤馬的仙人，伯渣的兒子，有神通，能在空中行。
　　大德！我的速度是這樣：猶如有善學、靈巧、被徹底調練的、弓術善巧的堅固法弓箭手，能以輕的箭容易地射穿棕櫚樹影；大德！我的一跨步是這樣：猶如從東海到西海。
　　大德！我這樣的欲求生起：『我將以行走到達世界之邊。 』
　　大德！具備那樣的速度與那樣的跨步，我除了吃、喝、咀嚼、品嘗，大小便行為，睡覺、排除疲勞外，一百年的壽命；活了一百年；走了一百年後，沒到達世界之邊，在途中就死了。
　　不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！
　　大德！這被世尊多麼善說：『朋友！我說，不能夠以行走而知道，或看到，或到達那不被生、不老去、不死去；不去世、不再生之處的世界之邊。』」
「然而，朋友！我說，沒到達世界之邊則得不到苦的結束。
　　又，朋友！就在這一噚之長，有想、有心的身體上，我安立世界、世界集、世界滅、導向世界滅之道跡。 」
「任何時候，以行走不能到達世界之邊，
而沒到達世界之邊，則沒有苦的解脫。
因此，確實，世間知者、善慧者到達世界邊，梵行已完成，寂靜者知道世界之邊后，對這世間與其它的不希求。 」