美漢族博士后教你看世界(479) 明朝反基督教文集《破邪集》

美國漢族博士后教你看世界(479)： 明朝反基督教文集《破邪集》
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這個歷史資料不為眾人所知,值得一提

原文地址：明朝反基督教文集《破邪集》（《聖朝破邪集》）和《辟邪集》作者：dantekelisi
明末在中國發生的基督宗教（基督新教、天主教耶穌會）和中國本土宗教哲學，尤其是與明清佛教之間的對話，其歷時之久、規模之大、涉及問題之多、論辯之激烈、影響之深遠，在中國文化史、學術史和宗教思想史上，都是罕見的，在迄今為止的人類思想文化史上，也蔚為大觀。這次論辯集結了三部作品，分別為：費隱通容編《原道辟邪說》（1636）、徐昌治編《聖朝破邪集》（1639）和鍾始聲編《辟邪集》（1643）。
《破邪集》又名《聖朝破邪集》或《皇明聖朝破邪集》。崇禎十二年（1639）初刻於浙江。《破邪集》共分八卷十萬餘言彙集了群臣、諸儒、眾僧破天主教的文章，是明末反天主教的主要著作。主要觀點如下所列。

1、信主是自暴自棄
佛教學者費隱認為，天主教從各從其類的萬物分類思想出發，不但把萬物的造化完全歸結於天主之創造，為生死賞罰的一切權力出自惟一天主，而且以天主所賦的「靈魂」作為人的本質，作為人類區別於動物、植物的根本特點，這就等於使人的本質有了人以外的來源，這種把人的存在根據訴諸人之外的做法。在《原道辟邪說》的另一段文字中，費隱又寫道：「可知伊是無主孤魂，隨處棲泊。不馳天堂，便入地獄，一憑天主賞罰，自無立地之處矣。」（釋通容：《原道辟邪說》，載《破邪集》卷八，第16頁。）費隱批判指責的是：天主教「計心外有一天主」，心外的天主不僅是靈魂的來源，而且是靈魂的歸宿，人類成了沒有「立地之處」的「無主孤魂」，人的存在失去源於自身的終極根據，因此在人生得救的方式上乞靈於天主，這就是「自暴自棄」。

2、信主=夷教亂華
在儒家眼中，西方宗教都是「夷教」或「邪教」。儒家學者陳侯光的《破邪集•辨學芻言自敘》論曰：「孔子之道如日中天，大西何能為翳，惟夷教亂華，煽或浸眾，恐閑先聖者，必憤而不能默也。」另外一個儒士張廣恬則在《破邪集•辟邪摘要略議》一文中寫到：「我太祖掃清邪氛，混一寰宇，開大明於中天，四夷莫不賓服，威令行於天下矣。然國中敦秉倫，獨尊孔孟之學，凡在攝化之區，無不建立素王之廟，誠萬世不易之教道也。近有外夷自稱天主教者，言從歐羅巴來，已非向所臣屬之國，然其不奉召而至，潛入我國中，公然欲以彼國之邪教，移我華夏之民風，是敢以夷變夏者也。」

崇禎年間的儒家大學者顏茂猷在《破邪集•明朝辟邪集序》中表達了儒釋道三教的共識：「粵自開闢以還，三教並興，治世、治心、治身之事，不容減、亦不容增也。何僻而奸夷，妄尊耶於堯舜周孔之上，斥佛、菩薩、神仙為魔鬼，其錯謬幻惑固已輾然足笑。」3、上帝猶如豬狗
寂基、行元兩個僧人在《破邪集•昭奸》中曰：「所最可駭者，彼輩以一時突出之妖邪，敢亂吾國開闢以來之學脈，吾輩衍開闢以來之學脈者，反不能懲一時突出之妖邪，則為三教后昆者能不慚惶乎？」
《破邪集•為翼邪者言》云：「獨奈何夷族之講求瞻禮者，我中國之章絕也，夷書之撰文輯序者，我中國之翰墨也，夷類之設為景教堂者，我中國之畫軒華棟也。遷喬入幽，用夷變夏，噫嘻嗟哉！是尚可忍言也？今試執三尺之童，而紿之曰：汝何不拜犬豕？童子猶恥不受，而況以堂堂鬚眉歡瀆夷祀，亭亭脛骨曲折夷徒！設或身遭其毒，便自焦胃潰腸，又凡百君子所宜嚴閑焉。如火之燃，如川之沸，如狼魅之暴者也。」

「不與夷狄之主中國也。然則曷為不使中國主之？中國亦新夷狄也。其言滅獲何？」——《春秋公羊傳》

《聖朝破邪集》是明末一部彙集僧俗反對天主基督教作品的文集。所收作品來源廣泛,內容多樣。既有處理教案的官方文件也有士子、佛徒衛道護法的檄文。批判內容幾乎涵蓋了明末天主基督教在華所傳播的教義、科技等各個基本方面。集中反映了中西文化的差異與衝突,是中西文化交流史上一部重要的文獻。歷來對《聖朝破邪集》的研究與利用都集中在其作為教案史料與思想史文獻的價值層面上,很少對其進行專門、全面的研究。尤其是在《聖朝破邪集》的結集、編訂、刊刻與流傳諸問題上缺乏系統的探究。本文主要從文獻學角度對此文集進行研究分析,包括考訂諸文作者的生平事迹;考察其結集后的流轉過程及編訂情況;探索其成書後的版本情況及流傳日本的途徑;對文獻價值進行多方面挖掘,以期有助於研究者對此部重要文獻的利用。

【聖朝破邪集】本書為和批駁天主教文書之集大成者。徐昌治（號無依道人）遵其師通容之命而編。收在《大藏經補編》第二十八冊。書中附有崇禎十二年（1639）季冬序。按萬曆十年（1582），耶穌會教士利瑪竇開始在中國傳教。對於天主教之布教於中國，中國官民雖有積極接受者，但也有挺身而出、拚命抵制者。由於天主教對佛道二教的不斷攻難，乃引發此二教徒的群起反駁。佛教徒中以袾宏所發表之《天說》四篇為嚆矢，崇禎十年（1637）前後，普潤之《誅左集》、圓悟之《辨天說》、通容之《原道辟邪說》等亦皆為破邪論著。本書即為此類書籍之集大成。為研究我國歷史上佛教與天主教論爭史實之重要史料。英文摘要:ShengchaopoxieJi (《聖朝破邪集》) is an anthology of monks and laymen s essays compiled in the late of the Ming dynasty to protest Catholicism. The sources of the essays are extensive and the contents are diversiform. There are official documents to deal with the papistical case as well as scholars and Buddhists denunciation to protect their principles and beliefs. These critical contents almost contained all the basic aspects of the Catholicism, science and technology the Catholicism disseminated in the Late M...

目錄:緒言9-12第一章 《聖朝破邪集》作者考訂12-34

第二章《聖朝破邪集》的結集與編訂34-55
第一節《聖朝破邪集》的結集34-35 第二節黃貞所集《破邪集》流轉過程考35-40 第三節 《聖朝破邪集》的編訂過程與原則40-55

第三章 《聖朝破邪集》版本及流傳考述55-59
第一節《聖朝破邪集》的刊刻與版本55-56 第二節 《聖朝破邪集》流入日本途徑考56-59

第四章《聖朝破邪集》的反天主教思想及其文獻意義59-66
第一節《聖朝破邪集》中的主要反教思想59-61 第二節《聖朝破邪集》的文獻價值61-64
第三節 文獻使用中應注意問題64-66結語66-68

參考文獻68-71後記71

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可是，為什麼三教沒一個能拯救漢民族的呢？

反而是被稱為邪教的基督教，拯救了漢民族