起心動念,無不是罪

我們今天念經，念經的目的在哪裡？為什麼要念經？為什麼要念佛？一定要懂得。我們不念經、不念佛，就會打妄想，妄想是什麼？妄想就是業障。

有人說：「我業障很重。」你問問他，什麼是業障？他也說不出來。罪業很重，什麼是罪業，他也搞不清楚！《地藏經》上講得清楚，「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」。罪業是什麼？罪業就是起心動念，就是打妄想。由此可知，學佛人他學什麼東西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清凈，清凈心起作用就是智慧。

學佛到底學的是什麼，修的是什麼，這個一定要搞清楚！絕對不是我念了多少部經、念了多少部論，我也會寫、我也會講，那沒有用處的，那些世間人都會！把佛法當作世間一種學問去研究，他搞的是佛學，不是學佛。學佛是要搞戒定慧，佛學是搞世智辯聰，完全是兩樁事情！學佛，成就的是功德；佛學，成就是造業，不但功德沒有，說老實話，福德也沒有。真正講老實話，那是造業！

這世間有許多人，佛法懂得不少，對於凈土法門不能接受，什麼原因？佛說了，他前生是三惡道來的。這個法門是無上法門，第一法門，他當然不能接受！他不但不能接受，他還隨便批評，甚至毀謗弘揚這個法門的人。這些弘揚凈土的人當中，我們肉眼凡夫不曉得，有不少是諸佛菩薩再來示現的，我們膽敢批評毀謗，豈不是得罪了諸佛菩薩？

實在說，諸佛如來、諸大菩薩天天跟我們在一起，我們不認識，我們不曉得，過失在哪裡？過失在我們自己迷惑顛倒。就像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」。

閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪

真源湛寂 發表於 2013-10-19 03:23
閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪

這問題上,打一架如何?

假設我們的一切,都是超級智慧的子系統,這很符合自然真實,而我們的一切都是被故意扭曲的,這也很符合自然真實,然而,這些都不是問題!如果要拋出終極的問題,那麼只有一個:如何做等?從眾生平等,到諸等俱等?從自表達的等,到他描述的等,再到諸等俱等?

這是超越一切的問題,但基於最基本的原則,一切都必然投影在這問題上,對么?如果這樣來看,我們的一切,絕對不是閻浮提,比這問題討論層級低很多的宇宙,都在遵循很多基本原則,而且做得基本很好.

在這問題上動用完全否定,是超越一切擁有一切的都不敢的!無論宇宙在這裡差多少層級,也無論人類在這差多少層級.

佛學，成就是造業.

arznith 發表於 2013-10-19 03:02
這問題上,打一架如何?

假設我們的一切,都是超級智慧的子系統,這很符合自然真實,而我們的一切 ...

不要簡單從字面上去理解 「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」 這句話。

先看看什麼是 「開口便錯，動念即乖」， 再回來看 「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」 。

經藏是應該從理上去解，如果從事相去解的話，那就很容易惰入邪見

在巴利論藏裡，起心動念有三因，那就是善 惡，無記，如果善和無記都是罪的話，那就應驗了外道所說：阿當吃了蘋果了！這是無因論，亦是邪見之一

真源湛寂 發表於 2013-10-19 03:23
閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪

本人對佛教無所知，但對「起心動念，無不是業，無不是罪」很感興趣。這個提法在佛教最早是什麼時后。因為基督教耶穌也提出動了念想就是罪，並且認為這是完全了律法。有人說耶穌到過印度，基督教當然的不信。可是從耶穌所說，如果他到過印度，就會有佛教的思想反映。而這動念為罪的體法，孰早就是關鍵。望指教。耶穌所說，所做有多少是來自佛教的，是一個很好的課題。可是這裡的二家——家園和樹下，卻因版規無法討論，令人不暢。

Djogchen 發表於 2013-10-22 02:17
經藏是應該從理上去解，如果從事相去解的話，那就很容易惰入邪見

在巴利論藏裡，起心動念有三因，那就是善 ...

一棵菩提樹,萬千語意身.

非我可無罪,幼兒都笑噴.

真源湛寂 發表於 2013-10-21 22:28
不要簡單從字面上去理解 「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」 這句話。

先看看什麼是 「開口 ...

你要強奪身,還要強奪語,甚至強奪意,荒謬了,,,

萬法可二分,是非天地存.

身在菩提界,何故演混沌.

懼錯莫為人,巧言只一能.

滿地皆大道,無底舟渡人?

拎不清 發表於 2013-10-23 23:47
本人對佛教無所知，但對「起心動念，無不是業，無不是罪」很感興趣。這個提法在佛教最早是什麼時后。因為 ...

不錯了,將就吧,估計編輯些鴨梨大得很.

開悟了，不斷百思想，煩惱中即菩提中，生死即涅磐。
沒開悟，起心動念，無不是業，無不是罪。

當然，業也包括善業，人天果報，六道輪迴。

開悟了，不斷百思想，煩惱中即菩提中，生死即涅磐，真心不動，當體起用。
沒開悟，起心動念，無不是業，無不是罪。

當然，業也包括善業，人天果報，六道輪迴。

arznith 發表於 2013-10-23 22:11
一棵菩提樹,萬千語意身.

非我可無罪,幼兒都笑噴.

那要看看那菩提樹的根是如何的生長？在巴利經藏裡的「中部」佛陀說：業是田地，心是種子，世間的眾生受無明所綁，故有投身於不同的界。嬰兒從娘胎出來第一哭聲就是無明的象徵。

從理上去解，「無明」與「罪」可有很大的分別啊！

拎不清 發表於 2013-10-23 10:47
本人對佛教無所知，但對「起心動念，無不是業，無不是罪」很感興趣。這個提法在佛教最早是什麼時后。因為 ...

個人認為比較誰早意義不大。 求解脫行者關鍵是了解經文本身的意義。

金剛經說， 「應無所住而生其心」 和 「起心動念，無不是業，無不是罪」 ， 在根本意義上說的是不是一回事呢？

呵呵

阿彌陀佛

心和心來本不同
妙明真心最難求
心無所住生明心
猶如金蓮火里種


阿彌陀佛

真源湛寂 發表於 2013-10-24 21:54
個人認為比較誰早意義不大。 求解脫行者關鍵是了解經文本身的意義。

金剛經說， 「應無所住而生其心」  ...

這叫找思想根源。如你所說，你那佛祖所說是來自耶穌的傳道？聖經的創世記是來自希臘的神學。本就是多神論而不是一神論。神有兒子就是來自希臘的神。

真源湛寂 發表於 2013-10-24 21:54
個人認為比較誰早意義不大。 求解脫行者關鍵是了解經文本身的意義。

金剛經說， 「應無所住而生其心」  ...

你是同意佛祖所說不如普賢菩薩高深？

-ND- 發表於 2013-10-25 04:41
阿彌陀佛

心和心來本不同

身語意界演我心, 琉璃世界自然行.

心同琉璃界源通, 多如觀世心生明.

了破諸等俱緣結, 無奈奪舍慈心存.

莊嚴座前無戲事, 勤起心念報蒼生.

鄙人覺得,起慈悲心,動平等念,積極行,消我他業罪,無懼,此才佛陀本意.

arznith 發表於 2013-10-26 10:26
身語意界演我心, 琉璃世界自然行.

心同琉璃界源通, 多如觀世心生明.

阿彌陀佛

我真不知道佛的真實意，
我也不知道真實佛境是如何，

我只知道我所求，
我也知道我所求的，和我說的都是虛妄，
我還知道認識虛妄是擺脫虛妄的開始。

阿彌陀佛

-ND- 發表於 2013-10-26 23:48
阿彌陀佛

我真不知道佛的真實意，

如是琉璃四界棱, 漏盡萬千無漏生.

是我非我玄又玄, 細微之處鬼神驚.

欲說五來吾又錯, 再回四所實失心.

萬般雜雜染復染, 要動真如存等心.



這東西就是"應無所住而生其心"的微妙地,金剛經里這話,打開了超級巨大的自由度,這和所謂的「起心動念，無不是業，無不是罪」 ,相隔十萬八千里.