中國人的處女情結是怎麼形成的？

　　

文/趙炎

　　近幾年官員姦淫幼女案件頻發，中小學女學生也常常成為某些人床上的羔羊，且受害者的年齡呈現越來越小的趨勢，雲南一官員連四歲女童夜不放過，就是一個令人髮指的例子。這種人性異化現象，我想，不單純都是獸慾使然吧，更多的恐怕還是處女情結在作祟，以至於成了洪水猛獸。

　　沒有性經歷的女子，謂之處女。處女的第一次，又謂之「開苞」或「破處」，如今則被某些官員引申出仕途升遷的某種好兆頭，愚昧荒唐至極。

　　但是男人好處女、女人重童貞的情結，卻是普遍存在的，男人尤甚。

　　那麼，這種處女情結又是如何形成的呢？

　　遠古時期女子的未婚身份，並無明顯的童貞含義。

　　先秦時魯國的漆室女，大概是最早的處女原型。據說這位年輕的未婚女子經常依柱悲吟，鄰居們都說她如此抑鬱，肯定是急於出嫁，她卻分辨說是憂國憂民，對鄰居們誤解她感到十分失望，於是作了一首《處女吟》，上吊自殺了。

　　漆室女的《處女吟》，從字面上看不出和屈原那類標榜自我高潔的詩有什麼區別，她應該被視為一個「女屈原」。如果說這位「女屈原」確實關心國家大事，對社會現實有她自己的看法和批評，而她的鄰居也確實誤解了她的話，那為什麼人家推測她急於出嫁就肯定應被視為蒙羞受辱呢？

　　從《詩經》到後世的詩詞，傷春之作幾乎充斥了才女的篇什：「膘有梅，其實七兮，求我庶土，迨其吉兮。」民間女子並不諱言她們急切的待嫁之心，北朝民歌中甚至有待的「老女」跺腳大喊的自白，不願意做老處女，可以說是古代所有懷春之作明顯而強烈的主旋律。

　　我們有理由懷疑，關於漆室女的故事，是先秦文本中一個常見的改寫現象，即儒家的政教詩學把明顯是性的或性別的文本，政教化為有說教意義的文本。漆室女不過是一個懷著婚姻問題的若惱而自殺的女子罷了，熱心搜集「烈女傳」素材的人士偏偏要把她打扮成一個「女屈原」。

　　當然，由此也可見，在「女子十二而嫁」的古代中國，社會一般是不允許一個女子把處女當「老」的。在父權制社會中，嫁人就是女性的職業，正如仕宦是文人的出路一樣。

　　也就是說，遠古時期，人們並不以為處女是必須的是聖潔的不可褻瀆的，而僅僅是嫁與未嫁的簡易區分而已。譬如傳說里的守宮砂，當小龍女手臂上還有守宮砂時，李莫愁表示了敬佩，而失去之後，李莫愁的鄙視之情則隨之而來。

　　有些實際上未必信仰佛道的女子，也許僅僅是為了保持未婚身份，追求單身生活，遂不得不隱其單身生活方式於尼庵、道觀。

　　元 好問的妹妹大概就是一個這樣的才女，她當女冠的時候有人向她求婚，她一邊補著卧室的天花板，一邊吟詩作答曰：「補天手段暫施張，不許纖塵落畫堂。寄語新來 雙燕子，移巢別處覓雕梁。」在普遍害怕自己在為老處女的傷春主旋律中，這種自甘淡泊的女性聲音可謂陽春白雪，和者實寡了。

　　處 女情結之泛濫，大約常見於話本小說。《紅樓夢》中的妙玉是一個隱於方外的單身主義者，可是她的下場卻很悲慘，縱心性高潔，其奈社會如污泥何（「可憐金玉 質，終陷污泥中。」）！連阿Q那孱頭都要打小尼姑的俏皮，話本小說給出家人編排了大量的淫穢故事，中國的重婚主義文化總是以其男盜女娼之心度獨身主義者之腹的。

　　男人作繭自縛，是最主要的原因。

　　魏晉時，曹植似乎戲擬了漆室女的聲音，他在《美女篇》中塑造了一個「盛年處房室，中夜起長嘆」的處女。可笑的是，漆室女本為己身大事苦惱，卻被拔高為政教主題。曹植表面上寫擔心自己成為老處女的美人，但這只是他打出來的「美人芳草」幌子，實際上他是在抒寫自己的懷才不遇。

　　於是，在古代男性作者的文本中又有了一批偽老處女形象，她們是當然不會直接說，自己在仕進上失意的文人所塑造的人物。而男人們卻不厭其煩地把自己在文本上化裝成失時的處女。

　　須知古漢語中有「處士」一詞，該詞義為不出來當官的男人，因為「處」是待在家裡的意思。「處」之一字，在男人身上是不和朝廷官場發生關係，而用在女子身上，就是養在深閨，不和男人發生關係了。

　　男人歌頌處女，拔高處女，甚至迷戀處女而不能自拔，其實是自我安慰、故喻清高的需要而已，重在凸顯自己對「第一次」的絕對擁有權。

　　一旦邁過「第一次」的門檻，於己，則不再是「處士」，不重要；於女，則不再是處女，卻又十分的重要了。何故？期許更多「第一次」的擁有權罷了。如此循環往複，處女情結植入人心，亦深深影響並荼毒了女性自身。

　　中國人的處女情結大致就是這麼形成的。（趙炎）