第三章「無」生宇宙

    我們在第二章中提出了「宇宙是生出來」的命題，那麼就應該回答是誰生成了宇宙。這個「誰」就是宇宙之母，她是人類企望得知的奧秘，《道德經》有如下論斷：
《道德經》第一章講：
無，名天地之始；有，名萬物之母。
《道德經》第二章講：
有無相生。
《道德經》第四十章講：
天下萬物生於有，有生於無。
《道德經》第三十二章講：
無，其名的含義是天地之始；有，其名的含義是萬物之母。有與無是相互轉化的。「天下萬物來源於有」，而「有」來源於「無」。
道恆無名。
      《道德經》用「無」，與「有」來描述「道」。「無」是宇宙的原本狀態，是天地的始端。《道德經》講「三生萬物」，又講「有」，名「萬物之母」，可見「有」是代表生髮萬物的三級宇宙之母，是由「無產生的」。「道」是常以「無」的狀態存在的，「有」與「無」亦可相互生髮。      
《道德經》的「無論，可以說能涵蓋所有的有關宇宙起源的理論，相對論、量子力學、通訊真空或虛粒子等都只不過是"有生於無" (第四十章)。
     僅僅一個漢字「無」就能理順令人迷悄而萬分複雜的問題，就能揭示人類最難思考的宇宙起源的本質，應該說是無與倫比的，這也正是體現了真理的簡約與博大。
    現代科學家們也越來越認識了「無」，其代表觀點是「不確定性理論」。有的說，宇宙是從虛無中產生的;有的說，虛無空間中充滿著「暗能量」，它可能在宇宙大爆炸中起了關鍵作用，同時也是推動宇宙擴張的主要力量;有的說，「虛粒子」是不確定性理論的推論之一，沒有「虛粒子」的存在，萬物和宇宙都將不復存在。歷史的長河隨著前移，是越來越大跨度的進步了。因而，現代對虛無的認識也越來越靠近《道德經》的「無」，但這僅僅是靠近而已，絕不是「無」的全部，也許「無」是「不確定性」之母。
    那麼「無」到底是一種什麼形態呢?《道德經》是如何描述它的呢?為了讓讀者看得清晰明了，避免題目堆積引起的煩惱，將分成章節來介紹。下面我們通過認識《道德經》的「無」與「有」來理順一些概念性問題。
道永遠不表現自己/
    一、宇宙起源於「無"，「無」生「有」， 「有」生萬物。由此看來，「無」、 「有」， 「萬物」是有重大區別的。
    二、「無」是一種特殊的存在，它不是顯宇宙那種樣子，而且顯宇宙的構成與規律，甚至所有物理學、數學公式和定律都不適用於「無」，但它又是無所不能、無所不在的宇宙本原，是永恆。就因為她無有顯在的一切，才能生髮"有」，生髮千變萬化的宇宙萬物。
    三、從能量的來源看，「無」不只是「暗能量」或「零能量」，而是不為物理學所測得的永恆能量，它是生髮宇宙一切能量的總源。
    四、科學家們一直在爭論宇宙有否開端的問題。《道德經》非常明確地告訴大家: 「無，名天地之始。」(第一章)這就是說，除了「無」以外，其他一切宇宙的存在都是有開端的。但是為什麼我們對這個開端看不清楚呢?因為在宇宙生髮的大系統中還存在著「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(第四十二章)的複雜過程，其中的級差和層次給我們人類的認識造成了很多困難。因而至今我們依然模糊不清，令我們不易順暢地跨越。但是，《道德經》的「無」論告知天下，宇宙是有開端的，我們何不按此思考與探索呢?
    五、「有無相生」(第二章)，其意是指「無」的守恆與「有」的連續性。「有無相生」並不是指「有」是生「無」之母，而是指「有」消亡之後，其所有的一切都要回歸於「無」，由此保持「無」的永恆;另一種意義是指「有」與「無」是相依相存的，「無」的生髮力靠「有"來體現，「有」的生存靠「無」的支撐。』「無」與「有」是「道」的兩個方面，二者的統一稱謂「玄」(第一章)。
六、「道常無名」(第三十二章)，可以用「天下萬物生於有，有生於無」(第四十章)和「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(第四十二章)來解釋，其意指道生萬物，「無」亦生萬物。道的功能與作用常常是不顯露，是隱秘而「恍」、竊，「某」的，這就是「無名」。這就告訴人們，我們所見到的或測得的顯宇宙並不是宇宙的根本，這些「有名」都是由「無名」生髮出來的。
七、人類有追根問底的習慣，當說宇宙是由上帝創始時，就道問上帝是哪裡來的;當說宇宙是由「大爆炸」創始時，就追問「大爆炸」以前是什麼，對此從來沒有一個令人滿意的回答。當我寫到此章時，我也自問:《道德經》說「無」生宇宙，那麼「無」又是從何而來的呢?對此，《道德經》給予了一個終結性的答覆，其答案是應對人類思辨的極高層次的辯證法。當人們間「道」的起始問題時，實際上已經便問題終結了，因為「道」無時空概念，是無限與永恆，當你以時空的語序提問之時，你本身就己經包含在"道」的無限與永恆之中了。當人們一旦問「道」在何處之時，其本身就落入了無限的答案之中，因為無處不是「道」的所在，無時不是「道」的開始，一切都是「道」的連續貫通過程，「道」本身是「一」，沒有起始與終結，沒有生與死，沒有過去、現在與未來。所以說人類所問的「常道"，都包括在《道德經》的"非常道"之中。霍金為了解決宇宙的時空間題，把虛時間引入了他的理論中。在實時間裡，宇宙有一個起點和終點。但是在虛時間中，宇宙就不存在起點和邊界。從宇宙的大局而言，老子的「無極"(第二十八章)和「至虛極」(第十六章)都是對霍金虛時間的包容與超越。我們也可以自信地講，「無極」與「致虛極」就是人類的追問之底。