將《論語》推廣到世界 ——評《辜鴻銘講論語》

         學國學從三本書上下功夫，作為源頭就可以了：一本是《道德經》，一本是《墨子》，另一本就是《論語》。至於其他的典籍，只要把上面三本書理解透徹，便可以迎刃而解。但是問題也就出來了：《道德經》現在很少有人能懂，《墨子》早已從顯學的位置上落下來，剩下的就只有《論語》了。
    《論語》以前的地位實在是太高了，大家都把它當作安身立命，乃至於治國平天下的藍本。到了現在，大家又反其道而行之，不再談論《論語》的廟堂之高，反而只討論《論語》當中的智慧，對於身心的慰藉。這兩種做法都比較偏頗，前者失之於雅，後者失之於俗。能夠將這兩者折中得比較巧妙，既能將孔子的言論闡述得比較清晰，又能讓大家看懂的，便是《辜鴻銘講論語》。

    辜鴻銘講《論語》，事實上在當時是講給歐美人的。面對歐美人的武力侵略和文化侵入，偏偏辜鴻銘不卑不亢，對歐美人說：要談論文明、文化、倫理和道德，你們歐美人還僅僅停留在野蠻的階段，而《論語》一書當中的情操，則是你們學習的榜樣。

    因為是給歐美人講，所以要簡單易懂，並且採用中西類比的形式。比如說，《論語》當中講到周公，歐美人不懂，辜鴻銘就說周公相當於《聖經·舊約》當中的摩西，古代帝王當中的堯、舜則相當於亞伯拉罕和以撒，齊桓公相當於德國的威廉一世，而管仲則是他的鐵血宰相俾斯麥。

    在內容方面，儘管辜鴻銘依舊是依照「學而第一」「為政第二」的順序開講，但是他絕對沒有拘泥於這個順序，而是只要找到比較合適的孔子語錄詞條，做出一番異彩紛呈的闡述和引申。如果閱讀得比較仔細，就不難看到辜鴻銘用《論語》作為出發點，來講述改革、教育、信仰、心靈、道德、宗教、文明、信仰、美育以及符合東方要求的女性之美等。

    在辜鴻銘的講解之下，書中還不缺乏這樣的妙筆：當孔子僱用了一個孩童，而這個孩童總是喜歡模仿成人的行為方式，「欲速成者也」。其他的學者都一本正經地解釋為「這個孩子在學習方面太急於求成了」，但是辜鴻銘解釋為「他只是太想成為一個大人了」。如果考慮到一個孩童的心智和他的幼稚的理想，恐怕只有辜鴻銘的這種解釋才最符合實際情況，也最符合孔子的原旨。

    將《論語》推廣到世界，辜鴻銘這本書功不可沒。特別是當《論語》和其他的國學典籍被埋沒和曲解的時候，那麼《辜鴻銘講論語》也就更有出版和閱讀的價值和必要了。


    辜鴻銘其人

    辜湯生（1857年—1928年），字鴻銘，祖籍福建省惠安縣。自幼閱讀莎士比亞、培根等人的作品，學博中西，號稱「清末怪傑」，是清代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。他翻譯了中國「四書」中的三部——《論語》《中庸》和《大學》，創穫甚巨；並著有《中國的牛津運動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，在西方產生了巨大影響。