美漢族博士后教你看世界(211) 儒教對《莊子》也是瘋狂篡改

美國漢族博士后教你看世界(211)： 蜥蜴人儒教對《莊子》也是瘋狂篡改

　　道教五經之一的《南華真經》，也就是《莊子》，也被儒教篡改了。儒教對《莊子》也是瘋狂篡改。

美國漢族博士后教你看世界(212)： （一）今本三十三篇《莊子》是郭象在古本《莊子》五十二篇中，刪裁去十分之三而成，留下來的也大量被篡改……

　　「曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象。」（《大慧普覺禪師語錄》卷二十二）
　　你可以想想篡改到什麼程度了！　　

　　《莊子》五十二篇本在漢代是通行本，故後漢高誘注《呂氏春秋•必己》「莊子行於山中」說：「莊子名周，樂之蒙人，輕天下，細萬物，其術尚虛無，著書五十二篇，名之曰《莊子》。」

　　五十二篇古本到魏晉時仍然存在。唐代陸德明說：「《漢書•藝文志》『《莊子》五十二篇』，即司馬彪、孟氏所注是也。」（《經典釋文•序錄》）

　　司馬彪於晉泰始中為秘書郎，《晉書》有傳，身世比較清楚。孟氏，陸德明已「不詳何人」，清代姚振宗考證說，「似即注《老子》之大孟，或雲即孟康」（《隋書經籍志考證》卷二十五）。孟康是魏人，著有《漢書注》。也就是說，確知註解了五十二篇古本《莊子》的兩位學者——孟氏、司馬彪皆為魏晉時人。

　　儒生郭象及其追隨者,堅執儒學成心,故意曲解原文;為了自圓曲解,又反覆加工原文。……

　　郭象先對外雜篇做了棄精取劣的逆淘汰,整整刪除了不利其謬注的十九篇，遂成三十三篇。

　　郭象版莊子三十三篇,已被肆意篡改、任意增刪、故意妄斷,沒有一篇是全真原文。

　　蜥蜴人儒教廟堂悖道政治的代言人緩解巨大張力的基本因應方式是，篡改曲解乃至篡改反注道家經典，主要集中於《老子》、《莊子》。

　　著力於《老子》的廟堂政治代言人，舉其要者，先秦有韓非的《解老》、《喻老》，漢代有嚴遵、河上公的《老子注》，集大成於魏晉儒生王弼的《老子注》。後世老學家對王弼毀譽參半，不奉王弼為老學至高權威。原因是王弼以儒解老，篡改曲解《老子》，動作幅度甚小。王弼曲注與《老子》原文的牴牾，始終未能徹底消除，因此後世老學家不斷反詰王弼。近年又不斷出土戰國秦漢的《老子》簡帛，王弼的老學權威遭到進一步削弱，僅僅淪為曾有重大歷史影響的一家之言。

　　著力於《莊子》的廟堂政治代言人，舉其要者，先秦有呂不韋、荀況、韓非，西漢有賈誼、司馬遷、劉向、揚雄，東漢有桓譚、班固，魏晉有司馬彪、崔譔、向秀等，集大成於西晉儒生郭象的《莊子注》。

　　後世庄學家多奉郭象為庄學至高權威，認為郭象「獨會庄生之旨」（唐陸德明《莊子釋文序錄》）。原因是郭象以儒解庄，篡改反注《莊子》，動作幅度極大。郭象對著錄於正史的《莊子》大全本「五十二篇」（《漢書》）、「十餘萬言」（《史記》），刪去十九篇、四五萬言，變成郭象版《莊子》刪改本三十三篇、六萬六千言，又對刪存的三十三篇，再予裁剪拼接、移外入雜、增刪改字、妄斷反注。郭象反注與郭象版《莊子》偽原文的牴牾，在郭象手裡已經基本消除

　　「曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象。」（《大慧普覺禪師語錄》卷二十二）

　　哈哈，狗屁的郭象，說是注莊子，其實「卻是莊子注郭象」啊！！

　　可憐我道家的莊子啊…………

美國漢族博士后教你看世界(214)： 儒教郭象篡改《莊子》比王弼篡改《老子》動作更大

　　顧頡剛探究中華上古史，結論是「層累造偽」。

　　我探究《莊子》流變史，結論同樣是「層累造偽」。

　　郭象及其追隨者一千七百年的層累造偽，使郭象版《莊子》成了面目全非的偽《莊子》；

　　把「天子不得臣，諸侯不得友」的莊子，改造成了「役人之役，適人之適」的「天之戮民」，

　　把「息黥補劓」、「攖而後成」的《莊子》，改造成了黥劓民眾、攖擾天下的偽《莊子》；

　　把真《莊子》的宗旨「天道人道兩行」，改造成了偽《莊子》的宗旨「名教即自然」。

　　概而言之，郭象及其追隨者
　　把古典中國的頭號自由宗師，改造成了古典中國的頭號專制幫閑，
　　把弘揚江湖順道文化的道家真經，改造成了鼓吹廟堂悖道政治的儒家偽經。

　　（一）不宜認為王弼更有學術操守，郭象更無學術操守，因為王弼治老，郭象治庄，均非學術行為，均屬政治行為！！

　　郭象篡改《莊子》之所以比王弼篡改《老子》動作更大，首先是客觀原因，即《莊子》比《老子》反廟堂更甚。其次才是主觀原因，即郭象比王弼人格卑劣。郭象官至黃門侍郎、太傅主簿，「任職當權，熏灼內外」（《晉書•郭象傳》），剽竊向秀《莊子注》。王弼則無劣跡，僅是出身門閥世家，天然維護廟堂。

　　這些蜥蜴人儒教徒是兩千年如一日的要消滅我華夏文明啊！！！

　　「獨尊儒術」的兩漢之解體，導致魏晉廟堂深陷意識形態危機。為了挽救廟堂意識形態危機，王弼、郭象不得不事急從權地大搞統戰，對《老子》、《莊子》進行創造性篡改，把廟堂悖道政治的終極天敵，暫時整容為廟堂悖道政治的統戰諍友。

　　王弼無須大量篡改《老子》原文，其統戰式曲注就能輕易成功。因為《老子》僅是低調規勸「侯王若能守之，萬物將自化」（三十七章），「受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王」（七十八章），其與廟堂悖道政治的張力較小，極易調和。

　　早在戰國之時，老學即已融入當時最大的御用學術中心、齊國稷下學宮的主流學派「黃老之學」。悖道最甚的秦朝短命速亡以後，黃老之學一度成為西漢初年的廟堂官學，直到漢武帝「廢黜百家，獨尊儒術」以後才被黜退。黜退以後，喜愛《老子》者並不限於江湖達人，廟堂君子仍然視若拱璧。三位截然不同的帝王唐玄宗、宋徽宗、明太祖，均為《老子》親自撰寫御注（但都被假的道德經給騙了，無語啊！）。

　　（二）近年不斷有《老子》簡帛出土於王侯之墓，同樣證明老學易被廟堂改造利用。

　　而莊子則是自然大道的全面展現，非常磅礴。

　　郭象只有大量篡改《莊子》原文，其統戰式反注方能勉強成功。因為《莊子》高調宣布「天子之與己，皆天之所子」（《人間世》），「天子不得臣，諸侯不得友」（《讓王》），其與廟堂悖道政治的張力極大，極難調和。

　　早在戰國之時，孟軻、荀況、宋鈃、尹文、慎到、田駢、鄒衍等倚待廟堂的絕大多數諸子大佬，紛紛趨赴稷下學宮，唯有公然挑戰廟堂、痛斥「昏上亂相」（《山木》）的莊子例外。三為稷下祭酒的大儒荀況，妄詆「莊子蔽於天而不知人」（《荀子•解蔽》）。鍾情老學的荀況弟子韓非，則對早已死去的莊子發出死亡威脅：「不臣天子，不友諸侯，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。」（《韓非子•外儲說右上》）

　　「以莊子為師」、「非湯武，薄周孔」的嵇康被魏晉廟堂誅殺，為恨不得對莊子開棺鞭屍的韓非之專制叫囂，追加了血腥註腳。「以莊周為模則」、撰寫《達庄論》的阮籍，協助嵇康把《莊子》的重要性提升至超越《老子》之上。於是竹林七賢以後，「老莊」變成「庄老」，《莊子》成為魏晉以後江湖順道文化挑戰廟堂悖道政治的首要旗幟。

　　王弼《老子注》和郭象《莊子注》，都是魏晉時期冒充道家、實為儒家的「玄學」代表作，共同特徵是以儒解道，共同宗旨是挽救廟堂意識形態危機。偽道家王弼、郭象與真道家嵇康、阮籍原本不屬同一量級，僅因悖道廟堂以權力介入學術，結果「至言不出，俗言勝也」（《莊子復原本•泰初》）。道家兩大經典均被廟堂代言人運用統戰策略反向消解，成為唐宋廟堂憑空虛構儒釋道「三教合一」的奠基石。

　　唐宋廟堂成功虛構「三教合一」，廟堂意識形態危機業已安然度過。儒學也蛻變為理學，又重新站穩腳跟，於是理學代表人物拋棄統戰策略，再次劃清敵友。程頤曰：「莊子叛聖人者也，而世之人皆曰矯時之弊。矯時之弊固若是乎？伯夷、柳下惠，矯時之弊者也，其有異於聖人乎？」（《二程遺書》卷二十五）朱熹曰：「自晉以來，解經者卻改變得不同，如王弼、郭象輩是也。漢儒解經，依經演繹，晉人則不然，舍經而自作文。」（《朱子語類》卷六十七）

　　程、朱之言，再次證實了道家對廟堂悖道政治的洞見「鳥盡弓藏，兔死狗烹」。王弼、郭象挽救廟堂意識形態危機，事急從權地大搞統戰，假裝認敵為友，僅是魏晉時期的「政治正確」。程頤對前統戰對象莊子重算老賬，朱熹對前統戰功臣王弼、郭象過河拆橋，則是唐宋以後的「政治正確」。既然江湖之鳥已盡，江湖之兔已死，那麼廟堂之弓和廟堂之狗，就會因為「政治正確」的時移世易，而被廟堂秋後算賬。其實廟堂代言人為了貪戀及身小年的廟堂富貴，也無暇顧及千秋大年的江湖清譽。

    （三）《莊子》的反朝廷廟堂本質永遠不變，正如司馬遷早已明言的「莊子詆詈孔子之徒」、「是以王公大人不能器之」（《史記•老子韓非列傳》）。

　　所以古代王侯之墓頗多《老子》簡帛，極少《莊子》簡帛。

　　然而反廟堂的先秦之書無數，《墨子》、《關尹子》、《子華子》、《惠子》、《公孫龍子》、《公子牟》等，或殘滅於秦始皇之焚書，或殘滅於漢武帝之罷黜，唯有挑戰廟堂的最大反書《莊子》，任何專制帝王都難以徹底剿滅。

　　儘管魏牟版《莊子》初始本被劉安版《莊子》大全本正淘汰，
　　劉安版《莊子》大全本又被郭象版《莊子》刪改本逆淘汰，
　　然而亡佚之前，仍有嚮往天賦自由、反抗廟堂奴役的無數士人，大量引用魏牟版、劉安版《莊子》，許多引言不在郭象版《莊子》之內。
　　因此魏牟版、劉安版《莊子》儘管亡佚千年，奢望其簡帛出土於王侯之墓又屬枉然，葬入普通士人之墓的簡帛也早已爛光，

　　但是散見於正史、類書、筆記的大量《莊子》佚文，仍為集腋成裘地復原魏牟版、劉安版《莊子》留下了微弱可能。

   （四）無數酷愛《莊子》的學者，曾經搜羅《莊子》佚文，考訂《莊子》原貌，舉其要者有南宋王應麟，明人閻若璩，近人馬敘倫、劉文典、王叔岷等。我從上世紀80年代開始，充分吸納前賢成果，終於在今年初完成了《莊子復原本》。

　　拙著《莊子復原本註譯》，正編復原的是成書於戰國的魏牟版《莊子》初始本，附編的是復原成書於西漢的劉安版《莊子》大全本。雖然無法恢復全貌，只能恢復概貌，然而有助於重新認識這一古典中國的文化聖經，有助於重新探究古典中國的不解之謎。

　　中國之謎的謎底，蘊含於如下謎面之中：唐宋以前一千年，是古典中國興盛期，也是魏牟版、劉安版真《莊子》的流傳期。唐宋以後一千年，是古典中國衰退期，也是郭象版偽《莊子》的流傳期。古典中國的兩千年興衰，與真偽《莊子》的兩千年流變同步，決非偶然。

（五）雖然五四時期對古典中國的批判有偏激化傾向，「文革」時期對古典中國的批判有政治化傾向，然而兩者的批判矛頭共同指向廟堂政治，並非全無準星。但是僅因古典中國的廟堂悖道政治已不適應現代世界，就全盤否定古典中國的江湖順道文化，乃至無視滋養、催生了一切江湖順道文化的《莊子》，那麼古典中國的登峰造極，就無從索解，廟堂亂世均為江湖盛世的中國之謎，就難覓謎底。

　　以儒家思想為核心的古典中國之陳舊政治舞台，必須轉型重建。以道家思想為核心的古典中國之優秀文化劇目，必須發揚光大。中華順道文化曾經賜福古典中國，仍在賜福今日中國，還將在嶄新的現代政治舞台上賜福未來中國，進而賜福人類全體。

　　列位啊，

　　看啊，

　　道教經典都被儒教篡改到這個地步，

　　你說這修道修道，該怎麼修？

　　沒有上古一脈傳下來的門內真師領著，你修道是極度危險的！很多人真的會走火入魔的。

　　按照儒教的那一套，就是把人變成蜥蜴人的奴才和食物……