女德學堂何以勃興

從外部大環境講，雖然有這些年所謂「國學」熱復燃，以及在「弘揚優秀傳統文化」的「政治正確」旗號下的辦學淘金形成產業，等等氛圍和條件，而從個體內在的精神講，有旺盛的需求才有迎合市場的供給。

        鄢烈山


9月23日南都發表的來論《女德學堂，一場文化的反智催眠》，觀點我都同意。它當然是針對時下中國那些宣揚陳腐「婦道」的所謂「女德學堂」的，而不是在批評法國喜劇作家莫里哀的《夫人學堂》。莫里哀17世紀就在鼓吹人的天性不可戰勝、嘲弄夫權主義的愚魯呢。



讀了9月11日南周的特稿《「女德班」：教現代婦女守婦道》之後，我曾寫下一篇《現代女性該守怎樣的「婦道」》，正面闡述如何對待中國傳統文化。講「女德」講「婦道」的前提是，不能違悖憲法和婚姻法所確立的「男女平等」、「一夫一妻制」、「婚姻自由」諸準則。



不管反說正說，都不能迴避這個問題：這些公然宣傳男權主義舊倫理的「女德學堂」，何以能夠在當下中國「遍地開花」？



從外部大環境講，雖然有這些年所謂「國學」熱復燃，以及在「弘揚優秀傳統文化」的「政治正確」旗號下的辦學淘金形成產業，等等氛圍和條件，而從個體內在的精神講，有旺盛的需求才有迎合市場的供給。



對於那些交納不菲的學費（報道說東莞蒙正國學館女德班，一周培訓包括吃住是3000元），乃至不遠千里報名受訓的女同胞，不論已婚待婚、或老或少，我都真心地懷著敬意。在婚戀與性生活觀念日趨現代和多元，同性戀也已被社會容忍的今天，她們依然堅信夫妻關係和家庭的價值，在我看來這是值得欣慰的。更值得所有人敬重的是，她們有那種國人難得的自我反省意識，感覺自己在處理倫理關係上有問題，並願意在這方面下功夫改善和提升自己。孔夫子誇獎他最讚賞的學生顏回「不遷怒，不二過」。出了問題不遷怒於人，甚至比一種錯誤不犯兩回還難能可貴！



自願到所謂女德學堂受訓的這些女子，顯然屬於家境不錯的「中產階層」。她們不需要為了溫飽而賣命甚至賣身；也不是一心釣金龜婿的拜金女；也不想當有權有勢的「女強人」，她們願意做相夫教子的「賢妻良母」。那麼，她們的精神需求是什麼？



按心理學家馬斯洛的理論，人類的需要由低到高有五個層次，即生理（生存）需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現。從報道內容看，所謂女德學堂即時地滿足了她們社交的需求（至於這種需求的內核「歸屬與愛」，則根本不是一周的培訓班能達成的）。你看南周的特稿說，「似乎只有在這個小小的院子里，女人們才能夠剝開自己堅強的外殼，也只有在這個特殊的時間段，……所有秘密和傷疤都可以向別人展現」。

人是需要傾訴的，是需要被傾聽的。過去在熟人組成的鄉土社會和街坊鄰裡間完成這種交流。說女人喜歡「嘰嘰喳喳」、「家長里短」，那正是她們在滿足社交的需要。如今這種場合和機會越來越少，在城市裡，在高樓大廈間，家住對門而不交一言成了常態；「七大姑八大姨」親戚關係也已疏遠。這種傾訴與傾聽因此成了一種稀缺的供給，從而轉化為一種生意。



在發達國家，有心理分析師，有牧師（或神父），充任傾聽者，讓遇到心結的男女講出自己的心事，宣洩情緒、舒緩焦慮。可是，中國很少有從事這種職業的人。記得美國大片《飛越瘋人院》（1975年）里，就有自費進精神病院「上學」的人（每天有校車送回家住宿），主要治療就是參加護士長主持的病人講述和討論。這些情景當然是有生活依據的。我覺得這所謂「女德學堂」就有點像這種精神病院，自感有病的人去求醫了。

女德班的宣傳廣告說：「今天，物質發達、經濟發達、科技發達，卻沒有了傳統文化的基礎，沒有了家庭孝道，我們的生活將走入空虛與迷茫的名利與物慾的追逐中，精神世界一片渺茫……」據稱這「也是更多人們的內心的聲音」。我看，這些話半通不通，似是而非。



中國現在仍然沒有走出男權中心的陰影；在尚未建立公平競爭用人環境的當下，有婦女幹部被提拔許多人就懷疑她「上面有人」。從這個角度講，社會倫理還很「傳統」，也正如魯迅先生所嘆息的「人心很古」。蒙正「女德班」講的那個四項基本原則「打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚」，不僅是對「男女平等」現代倫理的反動，也是不現實的：按舊道德，男方有休妻的「七出」之權；按新規矩，女方「絕不離婚」，能夠從法律上剝奪男方要離婚的權利嗎？



從「女德學堂」的勃興，我們可以發現夫婦關係和家庭倫理方面普遍存在的問題，以及當事人的精神文化需求。宣揚逆來順受的男權主義傳統固然是刻舟求劍，正視現實問題，並採取符合新時代價值觀的辦法來解決社會問題，比批判和禁止倒行逆施更重要。



2014/9/23