美漢族博士后教你看世界(157) 老子道德經怎麼被篡改(14)

美國漢族博士后教你看世界(157)： 老子道德經具體是怎麼被篡改的（14）
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　　魏        王弼注本《道德經?五十八章》：
　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　其正閔閔，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不紲，，光而不眺。

　　「是以方而不割」被篡改為「是以聖人方而不割」

　　《道德經》在「是以」後面加上「聖人」二字，移栽在聖人身上，變成他個人的行為準則。
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　　魏        王弼注本《道德經?五十九章》：
　　治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服之謂重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
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　　這一段講的是治國方法問題，看起來似乎《老子》原文與《道德經》在文字上變動不大，只是把《老子》原文中的「是以」 變為「是謂」、「是謂」變為「之謂」。殊不知這麼一變，把「惟嗇」與「早服」、「重積德」之間的關係全給改變了。《老子》原文中的「是以」是表示「惟嗇」的工作方法，能起到使別人「早服」的效果；能起到「早服」作用則在於「重積德」。這裡的「早服」指的是別人。《道德經》把它改為「是謂」，則是表示「惟嗇」的含義就叫「早服」。能夠「早服」就是「重積德」。 這裡的「早服」指的是自己。所以又把這裡的「是謂」改成「之謂」。《老子》原文的「早服」，是作為「惟嗇」的效果指出的；是說要達到這種效果還必須在「重積德」上下功夫，所以用「是謂重積德」。《道德經》的「早服」，是作為「唯嗇」本身的含義提出的，表示「唯嗇」就是要「早服」，本身能夠做到「早服」這是「重積德」的體現。從表面看好像文字變動不大，關鍵是這麼一改，把「早服」從他人那裡巧妙地轉到自己身上來了；原來是作為統治者在實施治國政策時所必須採取的工作方法，變成了被統治者在個人品行修養方面所必須遵守的行為規範。
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　　魏        王弼注本《道德經?六十章》：
　　治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　治大國若亨小鮮，以道蒞天下。其鬼不神，非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　「申」字是表示當今申明的原則。「聖人亦弗傷」 表示以往的「聖人」也是不主張「傷人」的。《道德經》雖然在文字上只是把「申」字改為「神」字，實際上對「神」與「鬼」的理解與老子的原意是大相徑庭的。
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　　魏        王弼注本《道德經?六十一章》：
　　大邦者下流，天下之交也，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恆以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

　　這個上邊一開始時已經對比過了。
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　　魏        王弼注本《道德經?六十二章》：
　　道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　道者，萬物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免與？故為天下貴。

　　老子是一個以普通老百姓為根基的平民教育家。「人之不善，何棄之有？」是老子「以人為本」思想的一個基本觀點。《老子》原文中的這一段話，說的就是要發揮「道」對民眾的教育作用。「道者」就是指承擔以「道」教育民眾義務的人。他所宣揚的「道理」，就是注入萬物的能量，這種能量是善人行善的資本，也是不善人向善的依據。所以《老子》原文中用的是「注」字和「葆」字。「美言」與「奠行」都是教育手段，「美言」指使用動聽的語言做宣傳，「奠行」指樹立模範行為做榜樣。「市」字表示有聲的宣傳教育可以得到傳播而產生廣泛的社會影響；「賀人」表示無聲的示範教育可以起到感染人、激勵人的催化作用。後面是以古代「立天子、置三卿」時所舉辦的「雖有共之璧以先四馬」的隆重儀式來進一步說明，這種無聲教育對「不善」者心靈所產生的「坐而進此」和「有罪以免」的震撼效果。《道德經》把「注」字改為「奧」字，「葆」字分別改為「寶」與「保」字以示「善人」與「不善人」之區別。可見它是把「道」看成是可以超脫物外保佑萬物的神靈了。因而，「不善坐而進此」被改為「不如坐進此道」，「不曰求以得，有罪以免與？」也改為「不曰：求以得，有罪以免邪？」描繪出了一幅以「道」為偶像，號召百姓求拜以免罪的景象。這與老子從抓教育入手，以改造主觀世界為目標，強調「人之不善，何棄之有？」的教育理念，是完全不同的兩回事。
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　　魏        王弼注本《道德經?六十三章》：
　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難矣。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　為無為，事無事，味無未。大小，多少。報怨以德，圖難於其易也，為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。
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　　魏        王弼注本《道德經?六十四章》：
　　其安易持，其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於羸土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。

　　老子原文：百仞之高，始於足下。
　　被篡改成：千里之行，始於足下。

　　老子要帶高我們，而蜥蜴人篡改的道德經，要我們那麼勞累的走1000里地啊！

　　「千里之行，始於足下」，傳誦千古的名句，竟然是篡改的！