美漢族博士后教你看世界(155) 老子道德經是怎麼被篡改（12）

美國漢族博士后教你看世界(155)： 老子道德經具體是怎麼被篡改的（12）
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　　魏        王弼注本《道德經?四十六章》：
　　天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
　　禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
　　罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫於欲得。故知足之足，恆足矣。
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　　《老子》是針對社會問題說的，所以把「罪」「禍」「咎」列為統治者人生道路上的三大難關；特別是「罪」，是說統治者如果沒能把社會問題治理好，不顧人民死活，只是一心追求個人能得到最大的利益，就等於對人民犯罪。《道德經》是針對一般人自身的修行問題說的，它所關心的不是國家大事，而是個人行為舉止的形象問題，所以它不把「罪」列為修行人的懲戒範圍。
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　　魏        王弼注本《道德經?四十七章》：
　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
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　　魏        王弼注本《道德經?四十八章》：
　　為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下，恆無事；及其有事也，不足以取天下。
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　　總是把「恆」篡改為「常」，這是為什麼呢？

　　「聞道者日損」被篡改為「為道日損」。
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　　魏        王弼注本《道德經?四十九章》：
　　聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　聖人恆無心，以百姓心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心；百姓皆屬其耳目，聖人皆孩之。
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　　「善者善之，不善者亦善之」被篡改為「善者，吾善之；不善者，吾亦善之」
　　「信者信之，不信者亦信之」被篡改為「信者，吾信之，不信者，吾亦信之」
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　　魏        王弼注本《道德經?五十章》：
　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三，人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
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　　魏        王弼注本《道德經?五十一章》：。
　　道生之，德畜之，物刑之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
　　故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恆自然也。
　　道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，復之。生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也，此之謂玄德。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
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　　 老子原文：道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，復之。
　　被篡改成：道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之

　　這一切，本來都是道之所為，卻被篡改為「德」。
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　　「而器成之」被篡改為「勢成之」，

　　明顯是被篡改於儒教的「君子不器」，儒教輕視「器」的科學知識，而道教非常重視。