美漢族博士后教你看世界(145) 老子道德經是怎麼被篡改(1)

美國漢族博士后教你看世界(145)： 老子道德經具體是怎麼被篡改的（1）
　　
    下面就將以漢墓出土的帛書《老子》（甲本）為底本修復后的文字與魏王弼注本《道德經》按其分章進行內容上的詳細比對：

　　魏        王弼注本《道德經?一章》
　　道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之有玄，眾妙之門。

　　漢墓帛書《老子》（甲本）原文
　　道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾眇之門。

　　差異重點分析

　　這一段文字在原貌《老子》里，本來應該是接在《道德經?七十九章》「和大怨」段之後。

　　老子本意：宇宙規律可以講，宇宙規律會發生變化
　　被篡改后：可以講的宇宙規律就不是宇宙規律（完全禪宗的法不可講的那一套了）

  老子道德經具體是怎麼被篡改的（2）

　　魏        王弼注本《道德經?十六章》：
　　致虛極，守靜篤；萬物並作 ，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　至虛，極也；守情，表也；萬物旁作 ，吾以觀其復也。夫物云云，各復歸於其根。歸根曰情。情是謂復命。復命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。

　　老子本意：守情，歸根曰情，情是謂復命
　　被篡改后：守靜，歸根曰靜，靜曰復命

　　真正的大道修鍊，是守於情中的，歸根就是情，情，就是復命，返還本命。古華夏最重最喜歡的就是情，而蜥蜴人最怕的就是情，把「情」都給篡改為「靜」。

　　兩千多年來，我們是第一次把道德經的大秘密公佈於世界，

　　從這裡，大家可以看到，道教界公開的這兩千多年來的所謂修鍊，其實是普遍的誤入歧途！！無量眾生都被一本假的道德經騙了！

　　真正的奇門大道修鍊，最重要最離不開的就是一個情字。

　　而2000多年來公開的道教界，卻變成了是一個「靜」字。

　　沒有了情，談何修鍊？！！！！！！！！！

　　神仙不是沒有情的，沒有情就不能成仙！連人都不是了。

　　情是宇宙根，本命根。

　　道教這麼公開的門派，沒有一門敢揭示這個事情的，馬王堆漢墓帛書《老子》於1973年出土，到今天已經40年了，不是我們提出來，他們還在那裡「致虛極守靜篤」呢。
#
　　所謂「致虛極守靜篤」，把「情」字改成了「靜」字，就是有目的地強調後世道教的「靜修」理念。已經把「情修」的內涵完全替換了。

　　真正的大道修鍊，是在活潑潑快樂樂的情中，

　　守情，

　　情曰復命！

　　長生之道，在於情！！
#
　　在蜥蜴人巨大的威懾下，道教過去沒有任何一門派敢於公開對抗。

　　但是，一些真正的道家高人是知道的，比如張三丰，

　　無根樹，花正孤，借問陰陽得類無。
　　雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。
　　女子無夫為恕女，男子無妻是曠夫。
　　嘆迷途，太模糊；靜坐孤修氣轉枯。

　　我剛才引用的無根樹大家應該看到了，講的非常明確了。

　　「靜坐孤修氣轉枯」！！！

　　決不能靜修！！！

　　而是要夫妻一起，守情，復命。
#
　　很多道家高人，兩千多年來，雖然他們知道，但是，他們都不敢把關於《道德經》的這個秘密公開說出來，張三丰那裡有原始的《老子》，但是，他也不敢跟蜥蜴人公開對抗。

　　我這裡，是兩千年來歷史上的第一次。
　　 你的身體，會告訴你一切真相。
　　其實，你的身體，會告訴你一切真相。
　　只是，你以前不太知道尊敬你自己的身體的感覺。
　　人體是宇宙自感應而來，本來就是萬法齊備的。
　　一本被篡改的道德經，把修道的總體方向都完全引錯了！
　　兩千年來，沒有一個人敢於公開站出來糾正，包括張三丰、呂洞賓，
　　他們自己知道，也告訴了自己的弟子，但是，只能是在私下裡傳。
　　你們都不知道如果公開講這個，會是面臨怎樣的巨大危險！

　　所以，馬王堆《老子》出土40年來，我們門派是第一個真正向道德經發動攻擊的。
　　《道德經》是蜥蜴人集團篡改了老子願意，把許多惡毒的東西放進去了。
　　馬王堆《老子》出土40年來，我們門派是第一個真正向篡改老子原意的《道德經》發動攻擊的。
　　這樣的篡改還有好多，我們一個一個來。
　　看兩千年來修道界普遍的誤入歧途是什麼樣的狀況。

#老子道德經具體是怎麼被篡改的（3）

　1.　魏        王弼注本《道德經?十七章》：
　　太上，不知有之；其次，親而譽之，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉, 有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。

　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。猶呵！其貴言也。成功遂事，而百省謂我自然。

　　看出來沒有？
#
　2.　魏        王弼注本《道德經?二十一章》：
　　孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵！鳴呵！中有請也。甚請甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

　 3.　魏        王弼注本《道德經?五十七章》：
　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家茲昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富。我無欲，而民自朴。」
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
#
　 4.　魏        王弼注本《道德經?六十一章》：
　　大邦者下流，天下之交也，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恆以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
#
　　「大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恆以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。」
　　我說的明確一些啊，牝，就是女的小妹妹，牡，就是男的小弟弟，
　　「牝恆以靚勝牡」，被改成了道德經中的「牝常以靜勝牡」。
　　「靚」被改為了「靜」，
　　靚是什麼意思，我想不用我說你也知道。
　　老子這裡說的實在是很清楚，很露骨的啊，哈哈。
　　我們已經初步領教了蜥蜴人勢力集團篡改道德經的巨大陰謀黑幕。
#
　5.　魏        王弼注本《道德經?二章》
　　天下皆知美為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　漢墓帛書《老子》（甲本）原文
　　天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先後之相隨，恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。

　　老子原文：夫唯居，是以弗去。
　　被篡改后：夫唯弗居，是以不去。
　　大家記住啊，成功后要居功，夫唯居，是以弗去，哈哈。
　　還有，重大改動，「聲人」被改為了「聖人」！停會兒我們在來詳細說這個。

　6.　魏        王弼注本《道德經?三章》：
　　不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲；使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨；恆使民無知、無欲也；使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。

　　老子原文：使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。
　　被篡改后：為無為，則無不治。

　　「無為」就可以「無不治」嗎？這恰恰是蜥蜴人要灌輸給你的。
　　那種所謂「無為」的思想是錯誤的。
　　 還有，「不上賢，使民不爭」被改成了「不尚賢，使民不爭。」
　　「尚」與「上」在古文中雖有相通之用，然而在這裡卻表示著不同的含義。「尚」含有推廣的意思而不講究地位與利益的變化；「上」卻是拔高的意思，具體就直接表現在地位與利益的變化上。老子反對的就是統治者出於某種政治目的，人為地在百姓人群中搞「拔高」活動；因為這種做法，沒有群眾共識的基礎，不但「賢人」的形象會因地位與利益的改變而受損，同時也只會在群眾中製造矛盾，引起私人利益關係的紛爭。老子反對的是「上賢」而不是「尚賢」，目的是要「使民不爭」，指的是在物質待遇上的「不爭」。《道德經》改之為：「不尚賢」，則是精神境界的問題，「不爭」就變成了人際關係的內容，從而把百姓推向愚昧無知的狀態，為進一步推銷愚民政策打下基礎。
　　「常使民無知無欲；使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。」這句話，在《老子》中原為「恆使民無知、無欲也；使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。」
　　所謂的「不爭」與「無為」是《道德經》強加於《老子》的理念，老子思想中根本就不存在所謂的「不爭」與「無為」。

　 7.  魏        王弼注本《道德經?四章》：
　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰子，象帝之先。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　道沖，而用之有弗盈也。淵呵！始萬物之宗。銼其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知誰子也，象帝之先。

　　老子告訴我們：道，沖，始萬物之宗，
　　而不是： 道，沖，似萬物之宗，
#
　8.　魏        王弼注本《道德經?五章》：
　　天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐鑰乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
　　漢        帛書《老子》（甲本）原文：
　　天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐鑰與？虛而不淈，踵而俞出。多聞數窮，不若守於中。

　　1.還是聲人被改為聖人

　　2."多聞數窮，不若守於中"被改成了「多言數窮，不如守中」

　　使得原為「意見聽得太多了，反而沒了應對的招數，還不如堅信自己心中已成熟的主見」的意思，變成了「議論太多，註定行不通，還不如保持適中。」擺出了一種對社會漠不關心的姿態。
　　哎呀，我說為什麼現在很多中國人不怎麼敢說話。