因信稱義的福

經上說什麼呢?說，亞伯拉罕信神，這就算他為義。
作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
正如大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。
他說，得赦免其國，遮蓋其罪的，這人是有福的。
主不算為有罪的，這人是有福的。
如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎?不也是加給那未受割禮的人嗎？因為我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義。
是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義。
又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們祖宗亞伯拉罕，未受割禮而信之蹤跡去行的人。
因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義
若是屬乎律法的人，才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
因為律法是惹動岔怒的。哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。
所以人得為後嗣是本乎信。因此就屬乎恩。叫應許定然歸給一切後裔。不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記，我已經立你作多國的父。
他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。

羅馬書 4：3-18

既然知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有義人因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。
我們若求在基督里稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是。
我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。
我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著。
我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。
我不廢掉神的恩。義若是借著律法得的，基督就是徒然死了。

加拉太書 2：16-21

這樣信心若沒有行為就是死的。
必有人說，你有信心，我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看，我便借著我的行為，將我的信心指給你看。
你信神只有一位，你信的不錯，魔鬼也信，卻是戰驚的。
虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？
我們的祖宗亞伯拉罕，把兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？
可見信心是與他的行為并行，而且信心因著行為才得成全。
這就應驗經上所說，亞伯拉罕信神，這就算他的義。他又得稱為神的朋友。
這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。

雅各書 2：17-24


這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌里卻當看自己是活的。所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。
也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像死里復活的人，將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。
罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可。
豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死。或作順命的奴僕，以至於成義。
感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們的道理的模範。
你們既從罪里得了釋放，就作了義的奴僕。

羅馬書6：11-18

向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實我在神面前，不是沒有律法，在基督面前，正在律法之下。

哥林多前書 9：21

律法因人的軟弱有所不能行的,神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀,作了贖罪ji,在肉身中定了罪案.
使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上.

羅馬書 8:3_4

感謝神，赦免我的過犯，憐憫我的軟弱，撤去攻擊我的律例，打開我的眼睛，耳朵，除去我的不信，使不受情慾迷惑，私慾的誘惑，得以讓栽種在我裡面能救靈魂的道，結出果子來，這就是和平的義果，願榮耀因主耶穌歸於父，直到永永遠遠，阿們。

阿門！

不及格就是不及格，神會糊徒到不及格算為幾格。這樣的神怎能信？是自已騙自已。

當心，禍在福中伏。

謝謝弟兄分享。

感謝神,借著愛我們的主,我們就可以戰勝肢體中惡的律,將心中所願意行的善,行出來.願榮耀因主耶穌歸於我們的父,直到永永遠遠,啊們.

因信稱義就是任人唯親，不顧正義，不公平待人，鼓勵阿諛奉承，。。。。。。
某些基督教教會提倡這個教義的是把神醜化了。

「因信稱義」提出前對稱義的看法[編輯]

基督宗教內其他宗派持相反或相對立場認為：信徒的善行與對神的信心的組合，構成得救或稱義的要件。基督教會史上「因信稱義」的概念從馬丁·路德對天主教販賣贖罪券的挑戰而來，這也正是宗教改革的前因之一。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%A0%E4%BF%A1%E7%A8%B1%E7%BE%A9

不能放棄因信稱義就是搞宗派主義，把路得的觀點凌駕於聖經和神之上。是對聖經和神的最大不敬。是違反聖經是唯一的真理的原則，把路德擺在聖經和耶穌之上的褻瀆神的做法。 福從何來？

因信稱義是聖經所啟示的真理。

hellman 發表於 2013-8-13 07:21
因信稱義就是任人唯親，不顧正義，不公平待人，鼓勵阿諛奉承，。。。。。。
某些基督教教會提倡這個教義的 ...

因信稱義是聖經的原話，不是某個教會的教義。

hellman 發表於 2013-8-13 07:35
「因信稱義」提出前對稱義的看法[編輯]

基督宗教內其他宗派持相反或相對立場認為：信徒的善行與對神的信心 ...

因信稱義是神給子民的應許。

假冒為善的人哪,以賽亞指著你們說的預言,是不錯的.他說,
這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我.
他們將人的吩咐,當作道理教導人,所以拜我也是枉然.
耶穌就叫了眾人來,對他們說,你們要聽,也要明白.
入口的不能污穢人,出口的乃能污穢人.
當時,門徒進前來對他說,法力賽人聽見這話,不服,你知道嗎?
耶穌回答說,凡栽種的物,若不是我天父栽種的,必要拔出來.
任憑他們吧.他們是瞎子領路的.若是瞎子領瞎子,兩個人都要掉在坑裡.
彼得對耶穌說,請將這比喻講給我們聽.
耶穌說,你們到如今還不明白嗎?
豈不知凡入口的,是運到肚子里,又落在茅廁里嗎?
惟獨出口的,是從心裡發出來的,這才能污穢人.
因為從心裡發差來的,有惡念,兇殺,姦淫,苟合,偷盜,妄證,誹謗.
這都是污穢人的.至於不洗手吃飯,那卻不污穢人.


馬太福音 15:7-20

持兵器者 發表於 2013-8-13 11:10
假冒為善的人哪,以賽亞指著你們說的預言,是不錯的.他說,
這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我.
他們將人的吩咐, ...

你是在說保羅他自已

持兵器者 發表於 2013-8-13 10:59
因信稱義是神給子民的應許。

因信稱義就是發優待捲兒， 把神對基督徒的一切要求都放在了次要位置。 是純騙人的。

信的標準是什麼？ 既然信了就能永生， 還要末日審判幹什麼。 還要活出耶穌的樣子來嗎？

求索 發表於 2013-8-13 11:50
因信稱義就是發優待捲兒， 把神對基督徒的一切要求都放在了次要位置。 是純騙人的。

信的標準是什麼？  ...

我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。 我不廢掉神的恩。義若是借著律法得的，基督就是徒然死了。

持兵器者 發表於 2013-8-13 10:58
因信稱義是聖經的原話，不是某個教會的教義。

這就是中國基督徒利用「翻譯」搞的鬼啊。「信」，在聖經原文里是信靠、交託的意思，並不單是「相信」。基督教把原文的意思徹底的給「解釋」偏了，說什麼你相信耶穌是救主你就得救了，變成了「相信」你們的「解釋」就成了義。

保羅說的「應驗經上所說」，到底聖經根據在哪裡？舊約什麼地方有「亞伯拉罕信神，這就算他的義」？