美漢族博士后教你看世界(63) 秦始皇尊孔崇儒不燒儒書

[b美國漢族博士后教你看世界(63)： 【第八章】 秦始皇和孔子到底是怎樣唱雙簧絞殺華夏上古文明的
　　
　　儒教是華夏文明的大剋星，罷黜百家其實早就開始了，秦朝「焚書」不燒孔子儒書。

　　秦始皇焚書，有「三燒」，李斯在《取締「私學」令》記稱：「臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。」

　　這裡是要：把秦朝官方文獻以外的其他各國官方文獻皆燒掉。凡不是秦博士官收藏的國家圖書，天下個人收藏擁有各國史傳詩歌、書籍和諸子百家書的，聞知法令后應主動攜書前至當地官府上繳並燒毀。

　　「三燒」之外，還存在著「三不燒」之書，即秦博士官所收藏管理的圖書不燒，醫藥、卜筮、種樹之書不燒，「法教」之書即孔子儒學之書不燒。「三不燒」均由李斯《取締「私學」令》所明確規定。而作為秦朝所謂「法教」的孔子儒書，不僅不燒，若遇見有人蓄意損毀，還可能會以「非法教」入罪。

　　蜥蜴人派秦始皇接起了孔子未竟的絞殺華夏文明的事業。　　

美國漢族博士后教你看世界(64)： （一）燒民間詩歌，特別是史詩
　　
     大家注意：
　　
     1. 三燒中的「詩」，所指的，是各國史傳的和現實社會上流行的詩歌，不指儒書中的「詩經」。因為「詩」是中國古今歷史上的文學名詞、體裁其中之一，並不專指儒書《詩經》。

　　比如楚國的屈原、宋玉，屈原的詩歌，後世多稱「楚辭」，尤其對人世間的民生、惡政、衛國戰爭和侵略戰爭等，或稱頌或批判，多有關注。如所謂「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」，又「背繩墨以追曲兮，競周容以為度」（《離騷》）；所謂「變白以為黑兮，倒上以為下」（《九章.懷沙》）；所謂「旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先」（《九歌.國殤》）；所謂 「民離散而相失兮，方仲春而東遷」（《九章.哀郢》），等等，均是其中典型例子。據《漢書.藝文志》所載，楚人「屈原賦二十五篇」、「宋玉賦十六篇」；還有吳人「庄夫子（名忌）賦二十四篇」等。而無名氏創作的民間詩歌肯定更多，如創作詩三千餘篇的多數民間詩人。據此推論，先秦各國的詩歌數量，發展至秦朝，最保守的估計也應有一萬首以上。屈原等先秦詩歌，對楚國等六國遺民的影響很大，對秦朝暴政極其不利，故秦始皇和李斯是決不會聽任其傳播、流行的。

　　據《史記》所載，至春秋末期，僅北方諸國，即已流行詩歌三千餘首，南方諸國如楚、越等國的詩歌還未計算在內。孔子刪詩書後，僅存311篇，這就是兩漢儒家的讀物——《詩經》。但是當時還有各國各個學派都保存著詩，仍然在各國民間繼續流行，孔子生前並無任何實際權力，能夠讓其他三千首詩歌全面停止流行和傳播。

　　儒家的「詩三百」， 其內容多以歌頌周王的「武力」和鼓吹、宣揚「天命」為主，在先秦諸國中並無什麼影響力。而「秦代周德」，又「 推終始五德之傳」（《史記.秦始皇本紀》），獨尊孔子儒學，故與「詩三百」相合拍。由此可見，李斯所限令繳燒的「詩」，其具體對象，不是指儒家的「詩三百」，而是指以屈原「楚辭」為主的各國史傳詩歌。當然，還有包括我們華夏上古傳下來的，自然逍遙的詩歌。
　　
　　秦始皇燒民間詩歌，特別是史詩，所以，中國沒有一部史詩，象荷馬史詩那樣的史詩消亡了……

美國漢族博士后教你看世界(65)： （二）燒巨大量先秦古籍，秦始皇尊孔崇儒，秦儒李斯不燒儒書

        後來被稱為法家的李斯，是儒教荀子的弟子，外法內儒，又是陰陽結合！

　　漢前不存在儒家的所謂「《尚書》」一書。文獻顯示，流行本《尚書》一書，是西漢武帝復辟秦制以來，由漢、晉儒家所偽造、偽托的一種偽書，其中挾雜著少量的先秦資料，多數內容則為漢以來儒家的歷史主張和政治主張。其成書情形，當與偽書《周官》（又名「《周禮》」）等有著某些相近之處。大量事實證明，秦始皇尊孔崇儒，故秦儒李斯不燒儒書。

　   《漢書.藝文志》有關所謂「古文《尚書》」的來源，或發現於「孔子壁」中，或由濟南伏生所「口授」於晁錯之類記載，純屬無稽之談，完全是儒家的一派胡說。由此可見，先秦根本就不存在什麼 「《尚書》」 這種書名的儒書；故李斯《取締「私學」令》中「詩、書」之「書」，根本不指漢以後才出現的儒家《尚書》，而是指儒書等以外的其他先秦書籍。

美國漢族博士后教你看世界(66)： （三）儒教講君子不器，大燒科技書，科技大倒退。

　　要燒的「書」，因為只有「醫藥種樹卜筮」不燒。那麼燒的面相當廣，百家文獻、各國官方文獻（含刑書、史書、文告和檔案文書等）、先秦各國史傳的、與生活和生產密切相聯繫的科學技術類圖書、字書等。

　　孔子曾提出「君子不器」（《論語.為政》），即禁止講究科學與技術的罪惡的政治主張。秦始皇尊孔崇儒，大搞愚民政策，必然要抑制科學技術等理性文化的存在和發展。因此，儒教弟子李斯《取締「私學」令》所下令燒毀的「書」，必然是包括數學為主的科學技術類書、字書等理性文化讀物，而決不僅僅是儒家的所謂 「《尚書》」。

　　 （四）與先秦古人的生活和生產密切相關聯的科學技術書、字書等書籍。稍微了解中國古代歷史的人們也許知悉，數學、營造、醫藥、天文曆法和文學（廣義），是中國先秦時期的五大帶頭學科。而前四項，即數學、營造、醫藥與天文曆法，即與科學和技術有著不同程度的聯繫，尤其是數學和營造，與科學和技術更是關係密切。中國先秦素有手工業發達的稱譽；發達的手工業，必然要與發達的數學和發達的營造工藝相聯繫。

　　有考古證據顯示，春秋戰國時期，楚國的青銅器如《雲紋禁》、《曾侯乙編鐘》等，其製作技術，已採用了非常先進的「失臘法」，不僅領南北各國之先，而且擠身於當時世界上的一流行列。春秋末期《墨經》中的幾何學、力學等的產生和形成，完全有賴於當時各國普遍開展的科學與技術的豐富實踐。湖北張家山考古出土的楚國「《算數書》」這一先秦的數學著作，被當今權威學者證實為東漢《九章算術》的「母本」（沈康身《中國數學史大系》第2卷《前言》，北京師範大學出版社 1998），傳世本戰國《周髀算經》一書里提出了舉世聞名的「勾三、股四、弦五」這一勾股定理。所有這些豐富的成熟的數學知識，既來源於生產和生活的實踐，又指導著新的生產實踐和生活實踐。揭開《考工記》一書由漢儒刻意披上去的那一層神秘面紗，可以看到先秦的手工業，從造車到都城等營造工藝上的豐富的技術內涵，以及與數學知識等的密切聯繫。所有這些事實表明，數學與營造等科學技術類書籍，是春秋戰國各國普遍流行的一般讀物，這是由當時實用、理性與富於競爭的時代特徵所決定的，而不是由儒家的神秘史觀所決定的。此外，先秦各國還流行著「字書」和其他方面的讀物，都屬於「書」的範圍。如上海博物館從香港市場購得的1200餘支戰國楚國簡書，內容包涵了「80餘種先秦古籍」。（沈頌金《二十世紀簡帛學研究》第386頁，學苑出版社2003）據稱，這些楚簡書涉及到文字、教育、政論、音樂等方面。1987年，湖南慈利石板村36號戰國墓出土簡牘4000餘片，屬於「楚系文字」，「內容為記事性先秦古書」。（同前，第385頁）而馬王堆3號漢墓出土帛書26件12萬字中，「也有相當一部分是自然科學方面的著作」。（同前，第401頁）這些考古事實表明，春秋戰國流行的「書」，除了百家書和各國史傳詩歌等以外，還流行著以數學、營造為主的各種科學技術類書、字書和一般各種記事書等。由此可見，李斯《取締「私學」 令》中「詩、書」之「書」，所指當是這類以數學、營造為主的科學技術類書、字書和各種記事書等。

　　綜合古文獻記載，儒家的「《詩經》」與「《尚書》」這二部書的書名，要延至西漢才出現。即是說，先秦根本就不存在儒家所謂「詩經」和「尚書」二部儒書。儒書的「詩三百」，歌頌周王的「武力」、鼓吹「天命」，只是儒家內部的讀物，並不表示各國、各學派都能接受，在各國毫無影響力。秦始皇尊孔崇儒，繼承 「周德」，「詩三百」更能符合其政治需要。因此，李斯《取締「私學」令》中的「詩、書」，應確指先秦各國史傳的詩歌，以及以數學為主的各種科學技術類圖書、字書等。順便一提，近幾十年來國內新出版的《史記》、《漢書》等，把「詩、書」各加上書名號「《》」，變成「《詩》」、「《書》」，是一種附會穿鑿之舉，有誤導讀者之嫌，是完全不可取的。
　　
　　燒科技書，使華夏科技大倒退，我們已經不知道秦皇陵中鍍鉻的寶劍和記憶金屬都是怎麼做的了，更不知道那些武器系統的流水線機械加工是怎樣的了，這個以後再詳細講。

美國漢族博士后教你看世界(67)： （五）秦始皇滅華夏所有諸侯國，繳燒華夏諸子百家書

　　百家書即「百家語」。繳燒百家書，主要指繳燒孔子儒書以外的諸子百家書籍，如《墨子》、《楊子》（楊朱）、《老子》、《鄧析子》及其《刑書》、《莊子》等。其中首當其衝的，當首推《墨子》一書，以及墨家後學的書籍。

　　春秋末以來，孔子儒學為七十餘國所不容，聲名狼藉，日薄西山。因此，孔子的後學，汲取經驗教訓，總是試圖從中找出原因，加以繼承，或改造或擴充，以期更適用於王者的政治需要。有從刑法方面的變更著眼的，有從「仁政」、「心性」方面著眼的，也有集大成、從「禮法」方面著眼的，如商鞅、孟子、荀子等，均是其中佼佼者。所謂「孔子之後，儒分為八」（《韓非子顯學》），所指即是。其中最為後世帝王如蠅逐臭般推崇的，則要首推荀子的「禮法」之學了，後來為其得意門生李斯所發揚光大，並為秦、漢以來二千年的帝王所沿襲；儘管荀子至北宋曾經為蘇軾等人所抨擊，大罵李斯「以其學而亂天下」（蘇軾《荀卿論》），以至使南宋朱熹不得不改弦易轍，淡化荀子，扛起《孟子》等「四書」為旗幟來作掩蓋。然而，荀子在世之時，即已發出「禮樂息滅，聖人隱伏，墨術行」的慨嘆，即對墨學的廣為傳播，表示極度恐懼，恨不得立即予以全面取締，使「百家無所竄」，尊崇孔儒的「壹學」與「壹教」。而在荀子之前，孟子即叫囂所謂「楊墨之道不息，孔子之道不著」，「滅墨」的態度更是斬釘截釘，直截了當，毫不含糊。

　　由此可見，以執公義、公正、公平這「三公」為基本特點的墨子學說，早已成為孟子、荀子等儒家「亞聖」、「隱聖」的心腹大患。故李斯《取締「私學」令》對吏民個人所上繳、燒掉的書，必然集中在「百家語」身上；而「百家語」中，繳、燒《墨子》一書及其後學的書籍，是毫無疑問的。

美國漢族博士后教你看世界(68)： （六）繳燒「非秦記」以外的各國官方文獻

　　流行本《史記秦始皇本紀》有「臣請史官非秦記皆燒之」的記載，意為即令秦史官燒毀秦記以外的各國官方文獻。筆者認為，「臣請史官非秦記皆燒之」的記載，不可據信。依據有三。

　　首先，「秦記」以外的先秦各國的官方文獻，多有刑書、史書、人口、地理、民風等等記載，不僅是秦朝行政和決策的重要參考資料，求之不得，而且研究上需要大量時間，整理都來不及，更遑論燒毀了，故秦廷決不會輕易燒毀。其次，各國官方文獻多為秦史官和博士所集中收藏，社會上較少流傳，不存在社會影響問題。再者,《史記.李斯列傳》中雖然同樣提到《取締「私學」令》的上書內容，但對「臣請史官非秦記皆燒之」一事,卻毫無一字記載。這些依據表明，秦始皇可能並沒有燒毀先秦各國史傳的官方文獻。那麼，「臣請史官非秦記皆燒之」的記載，很可能是不成立的，是后儒所羼入竄亂。其目的，在於把漢儒全面摧殘和毀滅先秦各國官方文獻的罪行，借故推到秦始皇身上去。真正的歷史真相如何，有待考證。

美國漢族博士后教你看世界(69)： （七）焚書坑儒，原來是儒生坑了秦始皇

　　像秦始皇坑殺的對象，究竟是儒生呢，還是術士呢？該稱「坑儒」，還是該稱「殺術士」？

　　這個問題最早是由明代學者于慎行提出來的。他在《讀史漫錄》中說：「夫秦人之坑儒，以二方士故也。方士侯生、盧生相與譏議始皇，始皇聞之，怒日：『盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我！』於是使御史按問諸生在咸陽者，傳相告引，得四百六十餘人，皆坑之咸陽。夫以二方士故，而坑諸生數百人，其說不可知。彼所謂諸生者，皆盧生之徒也，坑之誠不為過；其誦法孔子者，與方士何與？而盡坑之！世不核其實，以坑殺儒士，彼盧生豈儒士邪？」這段議論對秦始皇「坑儒」的傳統說法提出質疑。其要點是，所謂「坑儒」之事，系由兩位方士欺騙、誹謗秦始皇引起的；秦始皇使御史按問諸生，這裡的「諸生」都是「盧生之徒」，即方士；方士裝神弄鬼，以求仙尋葯為名，欺騙秦始皇，賺取錢財爵位，「坑之誠不為過」；這件事跟儒生無關。

　　可以定論：焚書坑儒，是一個用真實的焚書和虛假的坑儒巧妙合成的偽史，這段偽史的編造者，是儒家的經師，編造的時間，在東漢初年，編造的目的，在於將儒家的經典抬舉為聖經，將儒生們塑造為殉教閉聖徒，為儒學的國教化製造輿論。

美國漢族博士后教你看世界(70)： （八）蜥蜴人派秦始皇，很好的接起了孔子未竟的絞殺華夏文明的事業。
   
     　我們已經無法得知那時真相到底是什麼，甚至，我們無法知道秦始皇到底有沒有過焚書，因為我們的心實在要顫抖於儒教權術篡改歷史之陰險！

　　但是無論如何，我們可以看到，蜥蜴人派秦始皇，很好的接起了孔子未竟的絞殺華夏文明的事業。畢竟滅了所有的諸侯國，這就創造了最好的絞殺華夏文明的條件。

　　法家代表人物之一的李斯是儒教荀子的學生，外法內儒；法家王朝秦朝，外法內儒，

　　我們可以看到這是為什麼了，法家只不過是為了儒教上台而安排的一個替罪羊！

　　秦朝的暴政也只不過是為了儒教上台而安排的一個替罪羊。這背後操縱的那隻手，始終都是蜥蜴人。

　　可憐我們被焚於大火的華夏古籍啊！！！！！！！！！

　　我們今天能看到的先秦典籍，太少太少了……

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